Panduan Berkurban

بسم الله الرحمن الرحيم

Panduan Berkurban

Salah satu Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di hari raya Idul Adh-ha adalah berkurban. Berikut ini ahkam (hukum-hukum) singkat yang berkaitan dengan kurban.

Ta’rif (definisi) kurban

Kurban atau Al Udh-hiyyah adalah istilah untuk hewan yang disembelih pada hari nahar (10 Dzulhijjah) dan hari-hari tasyriq (11, 12 dan 13 Dzulhijjah) untuk mendekatkan diri kepada Allah Azza wa Jalla.

Dalil disyari’atkannya berkurban

Allah Subhaanahu wa Ta'aala berfirman:

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2)

“Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak.--Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkurbanlah. (Terj. Qs. Al Kautsar: 1-2)

Ibnu Katsir rahimahullah berkata tentang tafsir ayat tersebut, “Yakni sebagaimana Kami telah memberikan kepadamu kebaikan yang banyak, salah satunya adalah sungai (Al Kautsar di surga) yang telah disebutkan sifatnya, maka kerjakanlah shalat yang fardhu dan sunat karena Tuhanmu dan berkurbanlah dengan menyebut nama-Nya saja, tidak ada sekutu bagi-Nya.”

Hikmah berkurban

Di antara hikmahnya adalah untuk menghidupkan Sunnah bapak para nabi yaitu Ibrahim ‘alaihis salam, membantu fakir miskin dan menghibur mereka, merekatkan hubungan baik antara orang kaya dengan orang miskin, tanda syukur kepada Allah, dll.

Hukum berkurban

Para ulama berbeda pendapat tentang hukumnya, apakah wajib atau sunah? Di antara mereka ada yang berpendapat bahwa hukumnya adalah wajib bagi yang mampu, berdasarkan hadits berikut:

مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مُصَلاَّنَا

“Barang siapa yang memiliki kemampuan, namun tidak mau berkurban, maka janganlah sekali-kali mendekati tempat shalat kami (lapangan shalat ‘Iid).” (Hadits hasan, Shahih Ibnu Majah 2532)

Sedangkan yang lain berpendapat bahwa hukumnya sunah mu’akkadah (sunah yang sangat ditekankan) beralasan dengan hadits berikut:

« إِذَا رَأَيْتُمْ هِلاَلَ ذِى الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّىَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ » . 

“Apabila kalian melihat hilal (bulan sabit tanda tanggal satu) Dzulhijjah, sedangkan salah seorang di antara kamu ingin berkurban, maka tahanlah (jangan dicabut) rambut dan kukunya.” (HR. Muslim)

Kata-kata “Salah seorang di antara kamu ingin berkurban” menunjukkan sunatnya.

Namun untuk kehati-hatian, hendaknya seorang muslim tidak meninggalkannya ketika ia mampu berkurban.

Bagi orang yang memiliki hutang, hendaknya mendahulukan membayar hutang karena wajibnya melepaskan dzimmah (tanggungan/beban) ketika sudah mampu.

Adapun berhutang untuk berkurban, maka jika tampaknya ia bisa membayar seperti orang yang memiliki penghasilan tetap, ia boleh berhutang untuk berkurban. Namun jika tampaknya ia agak kesulitan membayar hutang, maka ia tidak perlu berhutang agar ia tidak terbebani dengan hal yang syara’ memberikan keringanan dalam kondisi ini.

Hewan yang bisa dikurbankan

Hewan yang bisa dikurbankan hanyalah unta, sapi dan kambing atau domba. Allah Subhaanahu wa Ta'aala berfirman,

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ

“Dan bagi setiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), agar mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka,” (Terj. Qs. Al Hajj: 34)

Di antara hewan-hewan ini, yang paling utama adalah unta, sapi kemudian kambing. Namun kambing lebih utama daripada patungan tujuh orang untuk berkurban unta atau sapi.

Usia hewan yang akan dikurbankan

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

لاَ تَذْبَحُوْا إِلاَّ مُسِنَّةً ، فَإِنْ تَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَاذْبَحُوْا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ

“Janganlah kalian menyembelih kecuali yang musinnah. Namun jika kalian kesulitan, maka sembelihlah biri-biri (domba) yang jadza’ah.” (HR. Muslim dari Jabir radhiyallahu 'anhu)

Maksud “musinnah“ adalah hewan yang sudah cukup usianya. Jika berupa unta, maka usianya lima tahun atau lebih. Jika berupa sapi, usianya dua tahun atau lebih. Jika kambing maka usianya setahun atau lebih, tidak boleh usianya kurang dari yang disebutkan.

Dan jika berupa biri-biri/domba maka yang usianya setahun atau lebih di atas itu. Namun jika tidak ada biri-biri yang usianya setahun maka boleh yang mendekati setahun (9, 8, 7 atau 6 bulan), tidak boleh di bawah enam bulan –inilah yang dimaksud dengan jadza’ah-

Hewan yang tidak boleh dikurbankan

Termasuk syarat bisa dikurbankan adalah selamatnya hewan tersebut dari cacat, yakni cacat yang mengurangi dagingnya. Misalnya sakit, kurang anggota badannya dan kurus kering.

Berikut ini beberapa cacat yang menjadikan hewan tersebut tidak bisa dikurbankan:

1.   Hewan sakit, yang jelas sakitnya.

2.   Hewan buta sebelah, yang tampak jelas butanya.

3.   Hewan pincang, yang tampak jelas pincangnya.

4.   Hewan yang kurus tidak bersumsum.

Rasulullah  shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

"أَرْبَعٌ لَا تَجُوزُ فِي اْلاَضَاحِي: اَلْعَوْرَاءُ اَلْبَيِّنُ عَوَرُهَا, وَالْمَرِيضَةُ اَلْبَيِّنُ مَرَضُهَا, وَالْعَرْجَاءُ اَلْبَيِّنُ ظَلْعُهَا وَالْعَجْفَاءُ اَلَّتِي لَا تُنْقِي"

“Empat macam hewan yang tidak boleh dijadikan kurban, yaitu: hewan buta sebelah yang jelas butanya, hewan sakit yang jelas sakitnya, hewan pincang yang jelas pincangnya dan hewan kurus yang tidak bersumsum.” (HR. Tirmidzi, ia berkata, “Hasan shahih”)

Oleh karena itu, jika buta sebelah matanya tidak begitu jelas, misalnya di salah satu matanya ada putih-putih, namun tidak menutupi matanya, maka masih sah berkurban dengannya. Termasuk ke dalam hewan yang jelas buta sebelah adalah hewan yang kedua matanya buta, karena keadaannya lebih parah lagi.

Sedangkan yang jelas sakitnya adalah sakit yang tampak sekali pengaruhnya bagi hewan kurban tersebut. Misalnya membuat hewan tersebut tidak mau makan atau penyakit tersebut membuatnya semakin kurus. Termasuk ke dalam hewan yang jelas sakitnya adalah Al Jarbaa’, yakni hewan yang jelas berkudis.

Demikian pula termasuk ke dalam hewan yang jelas pincangnya adalah Az Zamnaa, yaitu hewan yang lemah dalam berjalan karena terserang penyakit, demikian juga hewan yang terpotong tangan atau kakinya.

Catatan:

Jika cacatnya ringan, maka tidak mengapa. Misalnya di matanya ada titik kecil, atau pincangnya tidak membuat hewan tersebut tertinggal dari sekawanan kambing lainnya, demikian juga jika kurusnya tidak terlalu kurus.

Hadits di atas berdasarkan mafhumnya, jika cacatnya selain empat hal tadi atau yang semakna dengannya maka sah saja untuk berkurban. Oleh karena itu, jika telinganya terbelah atau robek atau tanduknya patah, maka tidak mengapa dikurbankan, karena hal itu tidak mengurangi dagingnya, di samping itu cacat pada hal-hal tersebut sangat sering ditemukan, namun afdhalnya adalah selamatnya hewan tersebut dari cacat-cacat itu.

Catatan:

Jika hewan kurban itu cacat dengan cacat yang menjadikannya tidak sah, misalnya pincang (yang sebelumnya tidak), maka jika cacat pada hewan kurban itu karena keteledorannya, maka ia wajib menggantinya dengan hewan kurban yang tidak cacat, namun jika cacat itu bukan karena keteledorannya, maka bisa dikurbankan dan sah.

Waktu menyembelih

Menyembelih dilakukan setelah shalat ‘Ied dan tidak sah sebelumnya. Jundab radhiyallahu 'anhu berkata,

صَلَّى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ ثُمَّ خَطَبَ ، ثُمَّ ذَبَحَ فَقَالَ :« مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّىَ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا ، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ » . 

“Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam shalat (‘Ied) pada hari nahar, lalu berkhutbah kemudian berkurban. Beliau bersabda, “Barang siapa yang menyembelih sebelum shalat, maka sembelihlah hewan lagi sebagai gantinya dan barang siapa yang menyembelih, maka sembelihlah dengan nama Allah.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dan boleh pada hari-hari tasyriq baik di malamnya maupun siangnya sampai habisnya hari-hari tasyriq, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Kullu ayyamittasayriq dzab-h.” (artinya: Setiap hari-hari tasyriq adalah (waktu) menyembelih). (HR. Ahmad, Baihaqi, Ibnu Hibban, Daruquthni. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami' no. 4537)

Cukupnya satu kurban untuk satu keluarga

Abu Ayyub radhiyallahu 'anhu berkata: “Dahulu seseorang di zaman Rasulullah  shallallahu 'alaihi wa sallam berkurban dengan seekor kambing untuk dirinya dan keluarganya. Mereka pun makan dari kurban itu dan memberi makan orang lain darinya, namun orang-orang sekarang bermegah-megah sehingga seperti yang kamu lihat.” (HR. Ibnu Majah dan Tirmidzi, Tirmidzi menshahihkannya, demikian pula Syaikh Al Albani dalam Shahih Ibnu Majah no. 2563)

Bolehnya patungan dalam kurban unta dan sapi

Boleh hukumnya patungan dalam kurban unta dan sapi dari tujuh orang -baik antara mereka ada hubungan kerabat maupun tidak- jika mereka semua bermaksud untuk berkurban dan mendekatkan diri kepada Allah Subhaanahu wa Ta'aala. Jabir radhiyallahu 'anhu berkata, “Kami berkurban unta dan sapi dari tujuh orang bersama Rasulullah  shallallahu 'alaihi wa sallam pada tahun Hudaibiyah.” (HR. Muslim)

Catatan:

Bolehkah dalam patungan kurban sapi jumlah anggotanya kurang dari 7 orang?

Jawab: Boleh, sebagaimana bolehnya seorang diri berkurban dengan sapi. Imam Syafi’i rahimahullah berkata, “Jika jumlah anggota kurang dari tujuh orang, maka sah, dan mereka melakukan amalan sunah karena kelebihan yang mereka berikan, sebagaimana sah kurban unta dari orang yang seharusnya berkurban dengan kambing, sehingga ia beramal sunah dengan kelebihan yang ia berikan.” (Al Umm 2/244)

Al Kasani dalam Bada’iush Shana’i (5/71) berkata, “Tidak diragukan lagi bolehnya kurban unta atau sapi ketika jumlah anggota kurang dari tujuh orang, misalnya hanya dua orang, tiga orang, empat, lima, atau enam orang pada hewan unta atau sapi. Hal itu, karena jika boleh tujuh orang, maka kurang dari itu lebih boleh lagi. Demikian pula boleh sama jumlah biaya atau berbeda yang dikeluarkan, misalnya sebagian di antara mereka ada yang separuh, ada pula yang sepertiga, atau seperenam ketika jumlahnya tujuh orang.”

Membagi-bagikan hewan kurban

Dianjurkan membagi-bagikan kurban tiga bagian. Misalnya sepertiga dimakan orang yang berkurban, sepertiga disedekahkan kepada orang fakir dan sepertiga lagi untuk dihadiahkan kepada kerabat dan teman-teman atau tetangga. Kalau pun disedekahkan semuanya maka tidak mengapa. Namun lebih utama adalah membagi menjadi tiga bagian. Karena sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

كُلُوْا وَادَّخِرُوْا وَتَصَدَّقُوْا

“Makanlah, simpanlah dan sedekahkanlah.” (Bukhari dan Muslim)

Syaikh Al Albani rahimahullah berkata, “Hewan kurban harus ada yang disedekahkan tanpa ada batasan tertentu seperti yang disangka sebagian orang, bahwa kurban harus dibagi tiga; sepertiga dimakan pada hari raya, sepertiga disedekahkan, dan sepertiga lagi disimpan. Penetapan sepertiga ini tidak ada dasarnya, dibagi tiga tanpa batasan tertentu memang ada riwayatnya, karena Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Dahulu aku melarang kalian menyimpan daging hewan kurban. Ingatlah, sekarang silahkan makan, sedekahkan, dan simpan.” (Hr. Muslim)

(Silsilatul Huda wan Nur kaset no. 20) 

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, “Bersedekah 1/3 dari hewan kurban tidaklah wajib. Engkau boleh makan sebagian besar daging kurban dan menyisakan sedikit untuk engkau sedekahkan, sedangkan sisanya engkau makan. Akan tetapi yang utama adalah engkau sedekahkan, engkau hadiahkan, dan engkau makan.” (Fatawa Nur Alad Darb kaset 321)

Catatan:

-     Sebaiknya ia berkurban di tempatnya tanpa mengirim uang ke suatu tempat yang terlihat sangat membutuhkan agar orang-orang di sana berkurban dengan uang itu. Hal itu karena kurban adalah salah satu syi’ar Islam, dengan menyembelihnya di tempatnya berarti ia telah menghidupkan syi’ar ini, dan tentu akan membuat gembira keluarganya.

-     Kurban yang dibagikan boleh sudah dimasak, boleh juga belum dimasak (dari Fatwa Lajnah Daa’imah).

-     Tidak boleh menjual bagian mana saja dari kurban itu, adapun bagi orang yang dihadiahkan kurban atau diberikan sedekah dari kurban itu, maka urusannya terserah dia, dia boleh menjualnya maupun menghibahkannya, karena itu miliknya tetapi ia tidak boleh menjualnya kepada orang menghadiahkannya atau menyedekahkannya.

-     Tukang yang menyembelihnya tidak boleh diberikan upah dari daging kurban itu, namun ia boleh diberi upah dari lainnya sebagai imbalan atas jasanya. Ali radhiyallahu 'anhu mengabarkan, “Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyuruhnya untuk mengurus unta-untanya dan menyuruhnya untuk dibagikan unta-unta itu baik dagingnya, kulitnya maupun pakaiannya kepada orang-orang miskin dan tidak memberikan jasa pemotongan dari kurban itu sedikitpun.” (HR. Muslim)

-     Diperbolehkan memberikan daging hewan kurban kepada orang kafir yang bukan kafir harbi (yang memerangi Islam), seperti kafir musta’min (meminta keamanan) dan kafir mu’ahad (mengadakan perjanjian damai). (lihat Majmu Fatawa Syaikh Ibnu Baz 18/47)

Dianjurkan menyembelih sendiri (tanpa mewakilkan)

Disunatkan bagi orang yang berkurban untuk menyembelih sendiri, meskipun boleh mewakilkannya kepada seorang muslim yang lain. Sebelumnya orang yang berkurban mengucapkan:

بِسْمِ اللهِ وَاللهُ اَكْبَرُ, اَللَّهُمَّ هَذَا عَنِّيْ وَعَنْ آلِ بَيْتِيْ

Artinya: “Dengan nama Allah, Allah Maha Besar. Ya Allah, ini dariku dan keluargaku.”

Atau jika diwakilkan, maka wakilnya mengucapkan:

بِسْمِ اللهِ وَاللهُ اَكْبَرُ, اَللَّهُمَّ هَذَا عَنْ...

Ia sebut nama orang yang berkurban.

karena Rasulullah  shallallahu 'alaihi wa sallam ketika menyembelih seekor kambing mengucapkan, “Dengan nama Allah, Allah Maha Besar. Ya Allah, ini dariku dan umatku yang tidak mampu berkurban.” (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)

Syaikh Al Albani berkata, “Kurban yang Beliau lakukan dengan menyebutkan juga dari umatnya yang belum sempat berkurban adalah termasuk kekhususan Beliau sebagaimana dikatakan Al Haafizh dalam Al Fat-h.”

Hukum menghadiahkan pahala kurban untuk mayit

Menurut jumhur fuqaha dari kalangan madzhab Hanafi, Maliki, Hanbali dan sebagian ulama madzhab Syafi’i, bahwa berkurban dari mayit hukumnya boleh meskipun si mayit tidak berwasiat demikian, dan bahwa pahalanya akan sampai kepadanya dengan izin Allah Ta’ala. Dalam Shahih Muslim dari Aisyah radhiyallahu anha, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah dihadirkan hewan kurban untuk disembelihnya, lalu Beliau membaringkannya dan mengucapkan,

بِاسْمِ اللهِ، اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ

“Dengan nama Allah. Ya Allah, terimalah dari Muhammad, keluarga Muhammad dan dari umat Muhammad.”

Lalu Beliau mengurbankannya.

Sudah menjadi maklum, bahwa umat Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam termasuk pula mayitnya. Hal ini menunjukkan bolehnya berkurban dari mayit. Termasuk pula berpuasa untuk mayit juga boleh ketika si mayit meninggal dalam keadaan punya tanggungan puasa. Demikian pula haji. Jika puasa yang merupakan ibadah badan dan haji yang merupakan ibadah harta sampai pahalanya kepada mayit, maka sampainya pahala kurban kepada mayit lebih patut lagi. Di samping itu, para ulama juga berpendapat sampainya sedekah dari (atas nama) mayit, sedangkan kurban termasuk bagian sedekah.

Ulama madzhab Maliki berpendapat boleh secara umum namun masih bercampur makruh, mereka berkata –sebagaimana dalam Syarh Mukhtashar Khalil karya Al Khurasyi (3/42)- ,  “Makruh bagi seseorang berkurban dari mayit karena khawatir riya dan berbangga-bangga, dan karena tidak ada dalilnya terhadap hal itu.”

Pemilik kitab Al Uddah dan Imam Al Baghawi berkata, “Tidak sah berkurban dari mayit kecuali jika ia mewasiatkan, demikian yang dikuatkan oleh Ar Rafi’i.” (Al Majmu 8/380), wallahu a’lam.

Kurban Dulu atau Aqiqah?

Menurut Syaikh Mahmud Syalabi sekjen fatwa di Darul Ifta al Mishriyyah, ketika seseorang mendapatkan karunia Allah berupa kelahiran seorang anak dan bersamaan dengan itu disyariatkan berkurban, dan ia tidak mampu menyembelih untuk kedua-duanya (aqiqah dan kurban), maka kurban lebih didahulukan di samping karena terbatasnya waktu kurban dan luasnya waktu aqiqah (Lihat: https://www.elbalad.news/3380797 )

Demikian juga menurut ulama madzhab Maliki dan Syafi’i dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad, bahwa tidak tidak bisa berkurban sekaligus sebagai aqiqah. Alasannya adalah karena masing-masing ada sunnah yang punya maksud berbeda.

Namun menurut ulama madzhab Hanafi –juga sebagai salah satu riwayat dari Imam Ahmad-, yang juga merupakan pendapat Al Hasan Al Bashri, Muhammad bin Sirin, dan Qatadah, bahwa sah berkurban sekaligus sebagai aqiqah. Alasannya adalah karena maksud dari keduanya adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan menyembelih hewan, sehingga salah satunya bisa masuk ke yang lain sebagaimana shalat tahiyyatul masjid masuk ke shalat qabliyyah bagi orang yang baru masuk masjid.

Syaikh Muhammad bin Ibrahim juga berpendapat demikian, ia berkata, “Jika bersamaan antara kurban dengan aqiqah, maka sebuah keluarga cukup satu saja dengan niat kurban dari dirinya, lalu ia sembelih kurban itu dan masuk pula ke dalamnya aqiqah.”

Bagian yang dipotong ketika menyembelih hewan

Menurut madzhab Syafi’i dan Ahmad bahwa yang dipotong pada hewan sembelihan minimal tenggorokan (saluran pernafasan) dan kerongkongan (saluran makanan). Namun menurut Abu Hanifah, bahwa penyembelhan tidak sah kecuali dengan memotong dua urat leher dan hulqum (tenggorokan).

Sebagian ulama berpendapat, bahwa bagian yang mesti dipotong adalah tiga dari empat bagian, bisa dua urat leher dan tenggorokan, atau dua urat leher dan kerongkongan, atau kerongkongan dan tenggorokan serta satu urat leher.

Menurut sebagian Ahli Ilmu, bahwa bagian yang lebih cepat mematikan adalah dua urat leher, sehingga madzhab Abu Hanifah sangat tepat, namun lebih utama adalah memotong empat bagian; dua urat leher, kerongkongan, dan tenggorokan.

Kurban Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

عَنْ أَنَسٍ t قَالَ : ضَحَّى النَّبِيُّ r بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ ، وَسَمَّى وكَبَّرَ ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا

Dari Anas radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkurban dengan dua ekor kambing jantan berwarna putih ada hitamnya dan bertanduk. Beliau menyembelih kedua hewan itu dengan tangannya sendiri setelah menyebut nama Allah dan bertakbir, dan Beliau menaruh kakinya di samping leher kambing tersebut.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Hadits ini menunjukkan:

1.   Hewan kurban jantan lebih utama dari hewan kurban betina.

2.   Hewan kurban bertanduk lebih utama daripada yang tidak bertanduk (Al Ajamm).

3.   Disyariatkan mencari hewan kurban yang sifat dan warnanya bagus. Misalnya hewan kurban tersebut gemuk dan bagus. Yang paling bagus adalah Al Amlah yaitu yang putih polos atau ada hitamnya sedikit. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa hewan kurban Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di bagian perut, kaki dan sekitar matanya berwarna hitam (HR. Muslim).

4.   Mengucapkan basmalah hukumnya wajib, sedangkan ucapan takbir hukumnya sunah.

 

Marwan bin Musa

Maraaji’: Ahaadits ‘Asyri Dzil hijjah (Abdullah bin Shalih Al Fauzan), Fiqhus Sunnah (Syaih Sayyid Sabiq), Zaadul Ma’ad (Ibnul Qayyim), Malkhash Fiqhiy (Syaikh Shalih Al Fauzan), Subulus Salam (Imam ash Shan’ani), Minhaajul Muslim (Abu bakar Al Jazairiy), dll.