Pembatal-Pembatal Puasa Kontemporer (2)

بسم الله الرحمن الرحيم

Pembatal-Pembatal Puasa Kontemporer (2)

Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba'du:

Berikut lanjutan pembahasan tentang pembatal-pembatal puasa kontemporer, semoga Allah menjadikan penyusunan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

Pembahasan Tentang Pembatal-Pembatal Puasa Kontemporer

9. Tetes mata

Dalam hal ini terdapat khilaf di antara ulama didasari atas khilaf sebelumnya, yakni yang terkait dengan bercelak; apakah ia membatalkan atau tidak?

Pendapat pertama, bahwa bercelak tidak membatalkan puasa. Ini adalah madzhab ulama Hanafi dan ulama syafi’i. mereka beralasan bahwa antara mata dengan perut tidak ada saluran yang menghubungkan antara keduanya, sehingga tidak membatalkan.

Pendapat kedua, menurut ulama Maliki dan Hanbali, bahwa bercelak membatalkan puasa, karena menurut mereka adanya saluran yang menghubungkan antara mata dan perut.

Dengan demikian, para ulama berbeda pendapat tentang tetes mata:

Pendapat pertama, tetes mata tidak membatalkan puasa. Inilah pendapat yang dipegang oleh Syaikh Ibnu Baz, Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahumallah, dan lainnya.

Di antara alasannya adalah karena satu tetes hanya 0.06 cm kubik yang tidak mungkin sampai ke perut, karena tetesan ini saat melewati saluran air mata langsung terserap dan tidak sampai ke lubang tenggorokan. Kalau pun kita katakan bahwa tetesan itu bisa sampai ke perut, maka sangat sedikt sekali, sedangkan sesuatu yang sedikit dimaafkan sebagaimana dimaafkan sisa air setelah berkumur-kumur. Selain itu, tidak ada nash yang menyatakan bahwa tetes mata membatalkan puasa.

Pendapat kedua, bahwa tetes mata mata membatalkan puasa karena diqiaskan dengan bercelak.

Namun yang rajih (kuat) adalah bahwa tetesan tidak membatalkan puasa meskipun kedokteran menetapkan bahwa antara mata dengan perut ada saluran yang menghubungkan melalui hidung. Akan tetapi kita katakan, bahwa tetesan ini langsung terserap saat melalui saluran air mata, sehingga tidak ada yang sampai ke tenggorokan sedikit pun, apalagi ke perut. Kalau pun sampai, maka sangat sedikit sekali dan itu dimaafkan sebagaimana dimaafkan air yang masih tersisa setelah kumur-kumur.

Sedangkan mengqiyaskan dengan bercelak tidak tepat, karena tentang bercelak tidak shahih bahwa ia membatalkan puasa dan karena haditsnya dhaif. Di samping itu, ini juga qiyas pada saat terjadi khilaf.

10. Suntik Pengobatan

Suntik pengobatan terbagi tiga: (1) suntik pada kulit, (2) suntik pada otot, (3) suntik pada pembuluh darah.

Suntik pada kulit dan otot yang tidak mengandung zat makanan, maka tidak membatalkan puasa menurut para ulama kontemporer. Hal ini sebagaimana dinyatakan Syaikh Ibnu Baz dan Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahumallah.

Alasannya adalah karena hukum asalnya adalah tetap sah puasanya sampai ada dalil yang menyatakan batalnya. Di samping hal itu juga bukan sebagai makanan, minuman, atau semisal dengan keduanya.

Adapun suntik pada pembuluh darah yang mengandung zat makanan (injeksi makanan), maka para ulama berbeda pendapat.

Pendapat pertama, hal itu dapat membatalkan puasa. Ini adalah pendapat Syaikh As Sa’diy, Syaikh Ibnu Baz, dan Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahumullah, juga menjadi pendapat yang dipilih Majma Fiqh Islami. Alasannya karena hal itu semisal makanan dan minuman, dimana orang yang menggunakannya sudah cukup dengannya tanpa perlu makan dan minum lagi.

Pendapat kedua, bahwa ia tidak membatalkan puasa, karena tidak masuk ke perut melalui saluran pada umumnya. Kalau pun masuk, maka hanya masuk melaui pori-pori, dan itu bukan perut atau dihukumi perut.

Yang rajih (kuat) insya Allah adalah bahwa suntikan yang mengandung zat makanan dapat membatalkan puasa, karena illat(sebab)nya bukan hanya sekedar masuk ke perut, tetapi karena adanya zat makanan untuk badan yang terwujud karena adanya suntikan semacam ini.

Catatan:

Jarum suntik yang dipakai oleh penderita penyakit gula tidaklah membatalkan puasa.

11. Mengolesi minyak, salep, dan perekat untuk pengobatan pada kulit

Di dalam kulit terdapat pembuluh darah yang menyerap apa saja yang diletakkan di atasnya melalui filamen (semacam serat) darah. Penyerapan ini sangat lambat sekali.

Lalu, apakah penyerapan ini dapat menyebabkan puasa batal?

Syaikhul Islam membahas masalah ini, dan ia berpendapat, bahwa hal itu tidak membatalkan. Dan ini pula yang menjadi pendapat Majma Fiqh Islami.

Bahkan sebagian ulama berpendapat adanya ijma dari kalangan ulama kontemporer bahwa hal ini tidak membatalkan puasa.

12. Kateterisasi arteri

Yaitu semacam pipa lentur yang tipis yang dapat dimasukkan melalui arteri (pembuluh nadi) untuk pengobatan atau untuk memfoto bagian yang dibutuhkan.

Majma Fiqh Islami berpendapat bahwa hal ini tidak membatalkan puasa, karena ia bukan makanan maupun minuman, dan tidak seperti keduanya, serta tidak masuk ke dalam perut.

13. Cuci ginjal

Cuci ginjal dapat dilakukan dengan dua cara:

Pertama, melalui alat ‘ginjal buatan’ (mesin dialisis), dimana darah dialirkan ke alat ini, lalu alat tersebut bekerja menyaring darah dari zat-zat berbahaya, lalu dikembalikan ke tubuh melalui pembuluh nadi.

Saat diedarkan darah, terkadang membutuhkan cairan-cairan berisi zat makanan yang diberikan melalui pembuluh nadi.

Kedua, melalui membran peritoneal (lapisan perut) yang ada di dalam perut, yaitu dengan cara memasukkan pipa kecil ke dinding perut di atas pusar, kemudian dimasukkan dua liter cairan yang mengandung glukosa tinggi ke dalam perut, dan tetap berada dalam perut dalam beberapa waktu, lalu ditarik lagi dan diulangi lagi proses ini beberapa kali dalam sehari.

Para ulama kontemporer berbeda pendapat dalam masalah ini; apakah dapat membatalkan puasa atau tidak?

Pendapat pertama, hal ini membatalkan puasa. Demikianlah yang difatwakan Syaikh Ibnu Baz dan Lajnah Daimah.

Alasannya karena cuci ginjal menambahkan darah dengan darah bersih yang terkadang ditambah darah yang mengandung zat makanan, sehingga terdapat dua pembatal.

Pendapat kedua,  hal ini tidak membatalkan puasa. Alasannya karena tidak ada dalil yang tegas atau semakna dengan itu.

Namun pendapat yang lebih dekat kepada kebenaran adalah bahwa hal ini dapat membatalkan puasa, wallahu a’lam.

Catatan:

Kalau dilakukan proses pembersihan darah saja maka tidak membatalkan, akan tetapi jika pada prakteknya diberikan zat-zat makanan, garam, dan sebagainya untuk proses tersebut maka membatalkan puasa.

14. Obat Suppositoria yang dipakai melalui vagina

Termasuk dalam hal ini pencucian vagina. Apakah hal semacam ini dapat membatalkan puasa?

Para ulama telah membicarakan masalah ini sejak dahulu hingga sekarang. 

Para ulama madzhab Maliki dan Hanbali berpendapat, bahwa wanita ketika memasukkan cairan ke dalam qubul(vagina)nya, maka tidak membatalkan puasa. Alasannya, karena vagina tidak bersambung ke organ perut (lambung).

Namun para ulama madzhab Hanafi dan Syafi’i berpendapat, bahwa hal itu dapat membatalkan puasa. Alasannya karena antara vagina dengan rahim bersambung.

Namun ilmu kedokteran modern menyatakan, bahwa tidak ada saluran yang menghubungkan antara organ reproduksi dengan organ perut, sehingga itu semua tidak membatalkan puasa.

15. Obat Suppositoria yang dipakai melalui dubur

Obat-obatan ini dipakai untuk tujuan pengobatan, seperti untuk mengurangi panas yang tinggi atau mengurangi rasa sakit pada ambien. Termasuk ke dalam hal ini adalah penyuntikan melalui anal atau anus.

a. Penyuntikan melalui anus

Para ulama telah membahas tentang penyuntikan melalui anus.

Menurut imam yang empat, bahwa hal itu dapat membatalkan puasa, karena bersambung antara anus dengan organ perut.

Menurut ulama Zhahiri dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, bahwa hal itu tidak membatalkan puasa, karena penyuntikan ini tidak memberikan zat makanan, bahkan mengggunakan kemampuan badan sebagaimana ketika ia mencium obat pencahar (obat untuk mengatasi sembelit), di samping itu cairan ini tidak masuk ke organ perut.

Selanjutnya, apakah antara anus dengan organ perut ada saluran yang menghubungkan?

Mereka yang berpendapat, bahwa hal ini membatalkan karena menganggap ada saluran yang menghubungkan antara anus dengan perut, yakni lubang anus bersambung dengan rektum, sedangkan rektum bersambung ke kolon (usus besar), dan zat makanan terserap secara sempurna melalui usus kecil, dan terkadang melalui usus besar terserap sebagian garam dan gula. 

Adapun jika yang diserap bukan zat makanan seperti obat-obatan, maka tidak membatalkan puasa, karena tidak mengandung zat makanan atau cairan. Rincian ini tampak lebih dekat kepada kebenaran, wallahu a’lam.

b. Obat-obatan yang dimasukkan melalui anus 

Dalam hal ini ada dua pendapat. 

Pendapat yang mengatakan tidak batal, ini adalah pendapat Syaikh Ibnu Utsaimin, karena hanya mengandung zat-zat pengobatan tanpa cairan zat makanan, sehingga bukan sebagai makanan, minuman, atau semakna dengan keduanya. Inilah yang benar, insya Allah.

16. Apa saja yang dimasukkan melalui kemaluan baik teropong kecil, obat, atau larutan (mahlul)

Apakah hal ini membatalkan?

Para ulama telah membicarakan hal ini sejak zaman dulu. Dalam hal ini ada beberapa pendapat,

Pertama, menurut madzhab Hanafi, Maliki, dan Hanbali, bahwa memasukkan cairan ke dalam saluran kencing tidaklah membatalkan puasa meskipun sampai ke kandung kemih. Mereka berdalih, bahwa tidak ada saluran yang menghubungkan antara bagian dalam kemaluan dengan perut.

Kedua, menurut pendapat yang shahih di kalangan ulama madzhab Syafi’i, bahwa hal itu dapat membatalkan puasa. Hal itu karena ada saluran yang menghubungkan antara kandung kemih dengan perut besar.

Dalam ilmu kedokteran modern dinyatakan, bahwa tidak ada hubungan antara organ kencing dengan organ pencernaan, sehingga tidak membatalkan puasa.

17. Menggunakan teropong kecil untuk mengetahui bagian dalam tubuh melalui anus

Teropong ini dalam bahasa Arab disebut Minzhar Syarji. Pembahasan tentang hal ini sudah dibahas pada poin tiga tentang memasukkan endoskop ke dalam tubuh melalui mulut.

18. Donor Darah

Masalah ini ada kaitannya dengan berbekam.

Pendapat yang masyhur adalah bahwa berbekam membatalkan puasa. Ini adalah pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. Namun jumhur (mayoritas) ulama berpendapat bahwa hal itu tidak membatalkan puasa. 

Menurut Syaikh Khalid Al Musyaiqih, bahwa yang rajih, berbekam membatalkan puasa, sehingga tidak boleh melakukan donor darah kecuali karena darurat, wallahu a’lam.

19. Mengambil darah untuk dianalisa (cek darah)

Hal ini tidaklah membatalkan puasa karena tidak sama dengan berbekam, sedangkan berbekam dapat melemahkan badan.

20. Menggosok gigi dengan odol

Menggosok gigi dengan odol tidaklah membatalkan puasa, karena mulut masih bagian luar. Akan tetapi yang utama adalah tidak menggunakannya kecuali setelah berbuka, karena daya tembusnya begitu kuat, dan hal ini dapat digantikan oleh bersiwak atau menggosok gigi tanpa odol, wallahu a’lam.

Wallahu a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa sallam.

Marwan bin Musa

Maraji’: Al Mufthirat Al Mu’ashirah (Syaikh Khalid bin Ali Al Musyaiqih), https://rumaysho.com/ , Maktabah Syamilah, dll.