Khutbah Jumat: Jagalah Dirimu dan Keluargamu Dari Api Neraka!

Sabtu, 02 Mei 2026

 بسم الله الرحمن الرحيم



Khutbah Jum'at

Jagalah Dirimu dan Keluargamu Dari Api Neraka!

Oleh: Marwan Hadidi, M.Pd.I

Khutbah I

إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا --يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فقَدْ فَازَ فوْزًا عَظِيمًا.

 أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيْثِ كِتَابُ اللهِ وَخَيْرَ الْهُدَى هُدَيُ مُحَمَّدٍ وَشَرَّ الْأُمُوْرِ مُحْدَثَاثُهَا وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ

 

Ma'asyiral muslimin sidang shalat Jum'at rahimakumullah

Pertama kita panjatkan puja dan puji syukur kepada Allah Subhaanahu wa Ta'ala yang telah memberikan kepada kita berbagai nikmat, terutama nikmat Islam, nikmat iman, nikmat hidayah, nikmat taufiq, nikmat sehat wal afiyat dan nikmat-nikmat lainnya yang sama-sama kita rasakan yang semuanya patut untuk kita syukuri.

Shalawat dan salam kita sampaikan kepada Nabi kita Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, kepada keluarganya, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti Sunnahnya hingga hari Kiamat.

Khatib berwasiat baik kepada diri khatib sendiri maupun kepada para jamaah sekalian; marilah kita tingkatkan terus takwa kita kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Takwa dalam arti melaksanakan perintah-perintah Allah dan menjauhi larangan-larangan-Nya, karena orang-orang yang bertakwalah yang akan memperoleh kebahagiaan di dunia di di akhirat.

Ma'asyiral muslimin sidang shalat Jum'at rahimakumullah

Tidak ada ciita-cita yang lebih baik bagi keluarga muslim daripada dapat berkumpul lagi di akhirat (di surga Allah Azza wa Jalla) sebagaimana mereka berkumpul di dunia. Hal itu dapat terwujud jika mereka di atas keimanan dan ketakwaan. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ

“Orang-oranng yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami akan hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan Kami tidak akan mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka.” (Qs. Ath Thur: 21)

Tetapi jika berbeda akidah dalam sebuah keeluarga, maka akan dipisahkan untuk selamanya sebagaimana dipisahkan antara Nabi Ibrahim dengan ayahnya Azar, Nabi Nuh dan Nabi Luth dengan istri mereka berdua, Nabi Nuh dengan anaknya padahal mereka adalah keluarga para nabi, lalu bagaimana dengan keluarga selain mereka, keluarga habib, kyai, ust dsb. Maka janganlah seseorang mengandalkan kesalehan ayahnya, kesalehan anaknya, kesalehan suaminya, kesalehan saudaranya, bahkan masing-masing harus beramal.

Tentang Nabi Ibrahim alaihis salam dan Azar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

يَلْقَى إِبْرَاهِيمُ أَبَاهُ آزَرَ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَعَلَى وَجْهِ آزَرَ قَتَرَةٌ وَغَبَرَةٌ، فَيَقُولُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لاَ تَعْصِنِي، فَيَقُولُ أَبُوهُ: فَاليَوْمَ لاَ أَعْصِيكَ، فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ: يَا رَبِّ إِنَّكَ وَعَدْتَنِي أَنْ لاَ تُخْزِيَنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ، فَأَيُّ خِزْيٍ أَخْزَى مِنْ أَبِي الأَبْعَدِ؟ فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: " إِنِّي حَرَّمْتُ الجَنَّةَ عَلَى الكَافِرِينَ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا إِبْرَاهِيمُ، مَا تَحْتَ رِجْلَيْكَ؟ فَيَنْظُرُ، فَإِذَا هُوَ بِذِيخٍ مُلْتَطِخٍ، فَيُؤْخَذُ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ

Nabi Ibrahim alaihis salam bertemu dengan ayahnya, Azar, pada hari kiamat. Ketika itu wajah Azar ada debu hitam lalu Ibrahim berkata kepada bapaknya, "Bukankah aku sudah katakan kepada ayah agar ayah tidak menentang aku?" Bapaknya berkata, "Hari ini aku tidak akan menentangmu?" Kemudian Ibrahim berkata, "Ya Rabbi, Engkau sudah berjanji kepadaku untuk tidak menghinakan aku pada hari berbangkit. Lalu kehinaan apalagi yang lebih hina dari pada keberadaan bapakku yang jauh (dariku)?". Allah Ta'ala berfirman, "Sesungguhnya Aku mengharamkan surga bagi orang-orang kafir." Lalu dikatakan kepada Ibrahim, "Wahai Ibrahim, apa yang ada di kedua telapak kakimu?". Maka Ibrahim melihatnya yang ternyata ada seekor anjing hutan yang kotor. Maka anjing itu diambil kakinya lalu dibuang ke neraka.” (Hr. Bukhari)

Tentang Nabi Nuh dan Luth dengan istri mereka berdua, Allah Ta’ala berfirman,

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ

Allah membuat istri Nuh dan istri Luth sebagai perumpamaan bagi orang-orang kafir. keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara hamba-hamba kami; lalu kedua istri itu berkhianat kepada suaminya (masing-masing), maka suaminya itu ttidak dapat menolong mereka sedikitpun dari (siksa) Allah; dan dikatakan (kepada keduanya): "Masuklah ke dalam Jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam)." (Qs. At Tahrim: 10)

Tentang Nabi Nuh dengan anaknya, Allah Ta’ala berfirman,

وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (42) قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43)

“Bahtera itu berlayar membawa mereka dalam gelombang laksana gunung. dan Nuh memanggil anaknya, sedang anak itu berada di tempat yang jauh terpencil, "Wahai anakku, naiklah (ke kapal) bersama kami dan janganlah kamu berada bersama orang-orang yang kafir."--Anaknya menjawab, "Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah!" Nuh berkata, "Tidak ada yang melindungi hari ini dari azab Allah selain Allah (saja) yang Maha Penyayang". Dan gelombang menjadi penghalang antara keduanya; Maka jadilah anak itu termasuk orang-orang yang ditenggelamkan.” (Qs. Huud: 42-43)

Allah Ta’ala juga berfirman saat Nabi Nuh mengadu kepada-Nya bahwa anaknya itu termasuk keluarganya yakni agar diselamatkan,

قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ

Allah berfirman, "Wahai Nuh, sesungguhnya dia bukanlah termasuk keluargamu (yang dijanjikan akan diselamatkan), sesungguhnya (perbuatan)nya perbuatan yang tidak baik. Sebab itu janganlah kamu memohon kepada-Ku sesuatu yang kamu tidak mengetahui (hakikat)nya. Sesungguhnya aku memperingatkan kepadamu agar kamu jangan termasuk orang-orang yang tidak berpengetahuan." (Qs. Huud: 46)

Maka jika kita betul-betul ingin berkumpul bersama keluarga, jagalah akidah mereka, jagalah keislaman, jagalah keimanan mereka. Jangan sampai mereka pindah agama atau keyakinan. Lalu bagaimana cara menjaga akidah mereka? Tidak lain dan tidak bukan adalah dengan membimbing dan mendidik mereka. Allah Ta’ala berfirman,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

“Wahai orang-orang yang beriman Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” (Qs. At Tahrim: 6)

Tentang ayat di atas, seorang mufassir bernama Qatadah berkata, “Suruh mereka menaati Allah, larang mereka bermaksiat kepada Allah, jalankan perintah Allah terhadap mereka, suruh mereka melaksanakan perintah Allah, dan bantu mereka terhadapnya. Jika engkau melihat mereka bermaksiat kepada Allah, maka peringatkan dan cegahlah mereka.”

Gambaran umum pendidikan Islami tertera di surah Luqman ayat 13-19. Dimana Luqman mengajarkan anaknya tauhid dan akidah Islam, mengajarkan ibadah, mengajarkan adab dan akhlak Islami, mengajarkan muraqabatullah (merasa diawasi Allah Azza wa Jalla), dsb.

Sebagian orang bijak berkata, “Berhati-hatilah! Jika engkau tidak memiliki waktu mendidik anak-anakmu, maka ketahuilah bahwa lingkungan memiliki waktu untuk merusak mereka."

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِى الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ وَتَقَبَّلَ مِنِّي وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ

Khutbah II

الْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ نَوَّرَ بِهِدَايَتِهِ قُلُوْبَ الْعَارِفِيْنَ، وَأَقَامَ عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيْمِ أَقْدَامَ السَّالِكِيْنَ.

وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، فَإِيَّاهُ نَعْبُدُ وَإِيَّاهُ نَسْتَعِيْنُ، وَنَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وََرَسُوْلُهُ سَيِّدُ الْمُرْسَلِيْنَ، وَإِمَامُ الْمُتَّقِيْنَ، وَقَائِدُ الْمُهْتَدِيْنَ، اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ. أَمَّا بَعْدُ:

Ma'asyiral muslimin sidang shalat Jum'at rahimakumullah

Setelah kita mengetahui bahwa cara agar tetap berkumpul bersama di akhirat adalah dengan menjaga keimanan dan keislaman mereka yang caranya adalah dengan mendidik mereka di atas pendidikan Islam, mengingatkan mereka melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Demikian juga mendorong mereka untuk menjalankan kewajiban agama seperti menyuruh mereka mendirikan shalat, berpuasa Ramadhan, memakai jilbab, dan sebagainya.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

«مُرُوا الصَّبِيَّ بِالصَّلَاةِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ فَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا»

“Suruhlah anak melaksanakan shalat apabila telah berusia tujuh tahun. Jika sampai sepuluh tahun, maka pukullah mereka (jika enggan melaksanakannya).” (Hr. Ahmad, Abu Dawud, dan Tirmidzi. Ini adalah lafaz Abu Dawud, Tirmidzi berkata, “Hadits ini hadits hasan.”)

Para Ahli Fiqh berkata, “Demikian pula disuruh mereka (anak-anak kita) menjalankan puasa untuk melatih mereka beribadah, agar jika baligh nanti ia biasa beribadah, menjalankan ketaatan, menjauhi kemaksiatan, dan meninggalkan kemungkaran, wallahul muwaffiq.”

Dari Rubayyi binti Mu’awwidz ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah mengirim orang pada pagi hari Asyura untuk mengumumkan ke kampung-kampung kaum Anshar,

«مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا، فَليَصُمْ»

“Barang siapa yang pagi hari ini dalam keadaan berbuka, maka tahanlah dari berbuka pada sisa harinya, dan barang siapa yang pagi hari ini berpuasa, maka berpuasalah.”

Rubayyi berkata, “Maka setelah itu kami berpuasa Asyura dan menyuruh anak-anak kami berpuasa. Kami juga membuatkan mainan dari bulu untuk mereka, dimana ketika salah seorang di antara mereka menangis meminta makan, lalu kami berikan mainan itu hingga mereka sampai waktu berbuka.” (Hr. Bukhari dan Muslim)

Demikian juga hendaknya seorang ayah tanggap dan tidak membiarkan perbuatan buruk terjadi pada anak.

Jika dilihatnya anak susah mendirikan shalat, segera ingatkan. Saat anaknya masih bermain hp atau bermain bersama teman-temannya sedangkan azan telah berkumandang, maka ingatkan agar berhenti dan melaksanakan shalat.

Jika anaknya berat dibangunkan shalat, maka bayangkan jika rumah kita kebakaran, sedangkan anak kita masih tertidur di dalamnya, tentu kita akan paksa bangun, maka demikianlah yang perlu dilakukan orang tua terhadap anaknya jika sulit dibangunkan daripada membiarkannya masuk ke jurang neraka.

Jika dilihat anaknya melepas jilbab dan memamerkan aurat ke luar rumah, maka segera ingatkan dan suruh mereka menutup aurat dan beritahukan bahwa membuka aurat adalah dosa besar yang menyebabkan masuk neraka. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا، قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ، مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا»

“Ada dua golongan penghuni neraka yang belum pernah aku lihat. Pertama, orang-orang yang membawa cemeti seperti ekor sapi yang mereka pergunakan untuk memukul orang lain. Kedua, wanita-wanita yang berpakaian tetapi tembus pandang, tidak menutup aurat, memperlihatkan bentuk tubuhnya hingga seperti telanjang. Mereka menggoda laki-laki, berjalan dengan berlenggak-lenggok, dan rambut mereka seperti punuk unta yang miring Wanita-wanita tersebut tidak masuk surga — dan bahkan tidak akan dapat mencium wangi surga. Padahal wangi surga itu dapat tercium dari jarak yang ditempuh sekian dan sekian.'' (Hr. Muslim dari Abu Hurairah)

Jika kita lihat anak kita pacaran segera ingatkan bahwa tidaklah berduaan laki-laki dengan wanita yang bukan mahramnya melainkan yang ketiganya adalah setan, dan bahwa yang demikian hukumnya haram serta dapat mengantarkan kepada perzinaan.

Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

أَلَا لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ

“Ingatlah, tidaklah berduaan seorang laki-laki dengan wanita, kecuali yang ketiganya adalah setan.” (Hr. Muslim dari Umar)

Mengingatkan mereka merupakan bentuk peduli dan sayang kepada mereka.

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, "Janganlah salah seorang di antara kamu menjadi orang hilang di tengah keluarganya, yaitu ketika ia tidak menyuruh mereka berbuat baik dan tidak mengarahkan mereka, serta tidak melarang mereka dari perbuatan buruk dan kerusakan." (Adh Dhiyaul Lami, 156)

Kita meminta kepada Allah agar Dia selalu membimbing kita ke jalan yang diridhai-Nya dan memberikan kita taufiq untuk dapat mengamalkannya, aamin.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدُ مَجِيْدٌ، اَللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدُ مَجِيْدٌ

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

عِبَادَ اللهِ: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ، فَاذكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاشْكُرُوْهُ عَلَى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ يُعْطِكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ، وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُوْنَ.

Marwan Hadidi bin Musa, M.Pd.I

Terjemah Bulughul Maram (19)

Rabu, 22 April 2026

 

بسم  الله الرحمن الرحيم



Terjemah Bulughul Maram (19)

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga terlimpah kepada Rasulullah, kepada keluarganya, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:

Berikut lanjutan terjemah Bulughul Maram karya Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani. Semoga Allah Azza wa Jalla menjadikan penerjemahan buku ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

Dalam menyebutkan takhrijnya, kami banyak merujuk kepada dua kitab; Takhrij dari cetakan Darul ‘Aqidah yang banyak merujuk kepada kitab-kitab karya Syaikh M. Nashiruddin Al Albani rahimahullah, dan Buluughul Maram takhrij Syaikh Sumair Az Zuhairiy –hafizhahullah- yang kami singkat dengan ‘TSZ’.

كِتَابُ اَلصَّلَاةِ

Kitab Shalat

بَابُ صَلَاةِ اَلْمُسَافِرِ وَالْمَرِيضِ

Bab Shalat Musafir dan Orang Yang Sakit

454- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: , أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ اَلصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ , فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ اَلسَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ اَلْحَضَرِ -  مُتَّفَقٌ عَلَيْه

454. Dari Aisyah radhiyallahu 'anha ia berkata, “Awalnya shalat fardhu itu diwajibkan dua rakaat, lalu ditetapkan dua rakaat tersebut untuk shalat safar dan disempurnakan (menjadi empat) dalam shalat hadlar (tidak safar).” (Muttafaq 'alaih)[i]

455- وَلِلْبُخَارِيِّ: , ثُمَّ هَاجَرَ, فَفُرِضَتْ أَرْبَعًا, وَأُقِرَّتْ صَلَاةُ اَلسَّفَرِ عَلَى اَلْأَوَّلِ -

455. Sedangkan dalam Shahih Bukhari disebutkan, “Kemudian Beliau berhijrah lalu difardukan empat rakaat dan ditetapkan shalat safar seperti pada awalnya.”[ii]

456- زَادَ أَحْمَدُ: , إِلَّا اَلْمَغْرِبَ فَإِنَّهَا وِتْرُ اَلنَّهَارِ, وَإِلَّا اَلصُّبْحَ, فَإِنَّهَا تَطُولُ فِيهَا اَلْقِرَاءَةُ -

456. Imam Ahmad menambahkan, “Selain Maghrib, karena ia adalah witirnya siang, dan shubuh karena dipanjangkan bacaan di situ.”[iii]

457- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; , أَنَّ اَلنَّبِيَّ r كَانَ يَقْصُرُ فِي اَلسَّفَرِ وَيُتِمُّ, وَيَصُومُ وَيُفْطِرُ. -  رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ. إِلَّا أَنَّهُ مَعْلُول ٌ وَالْمَحْفُوظُ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ فِعْلِهَا, وَقَالَتْ: , إِنَّهُ لَا يَشُقُّ عَلَيَّ -  أَخْرَجَهُ اَلْبَيْهَقِيّ

457. Dari Aisyah radhiyallahu 'anha, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah mengqashar (shalat) dalam safar juga pernah menyempurnakannya dan melakukan puasa juga pernah berbuka. (Diriwayatkan oleh Daruquthni, para perawinya adalah orang-orang tsiqah, namun sebenarnya hadits tersebut cacat, yang kuat adalah dari Aisyah bahwa hal itu adalah perbuatan Aisyah sendiri, ia berkata: “Sesungguhnya hal itu tidak berat bagiku” (Diriwayatkan oleh Baihaqi)[iv]

458- وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r , إِنَّ اَللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ -  رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ وَفِي رِوَايَةٍ: , كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ -

458. Dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma ia berkata, “Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,”Sesungguhnya Allah Ta’ala menyukai jika diterima keringanan-Nya, sebagaimana Dia tidak suka jika dikerjakan perbuatan maksiat kepada-Nya.” (Diriwayatkan oleh Ahmad, dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah serta Ibnu Hibban, dan dalam sebuah riwayat disebutkan, “Sebagaimana Dia suka jika dikerjakan perintah-perintah-Nya.”[v]

459- وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: , كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ r إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَمْيَال أَوْ فَرَاسِخَ, صَلَّى رَكْعَتَيْنِ -  رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

459. Dari Anas radhiyallahu 'anhu ia berkata, “Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila keluar dalam perjalanan sejauh tiga mil atau farsakh, Beliau shalat dua rakaat.” (Diriwayatkan oleh Muslim)[vi]

460- وَعَنْهُ قَالَ: , خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ r مِنْ اَلْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى اَلْمَدِينَةِ -  مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ

460. Dan darinya (Anas) ia berkata, “Kami pernah keluar bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dari Madinah ke Makkah, Beliau melakukan shalat dua rakaat-dua rakaat (yakni yang empat rakaat) hingga kami kembali ke Madinah.” (Muttafaq 'alaih, lafazh ini adalah lafazh Bukhari)[vii]

461- وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: , أَقَامَ اَلنَّبِيُّ r تِسْعَةَ عَشَرَ يَقْصُرُ -  وَفِي لَفْظٍ: , بِمَكَّةَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا -  رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ: , سَبْعَ عَشْرَةَ - ُ وَفِي أُخْرَى: , خَمْسَ عَشْرَةَ -

461. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma ia berkata, “Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah tinggal selama sembilan belas hari dengan mengqashar.” Dalam sebuah lafaz disebutkan, “Di Makkah selama sembilan belas hari.” (Diriwayatkan oleh Bukhari, sedangkan dalam riwayat Abu Dawud disebutkan, “Tujuh belas hari” dan dalam riwayat lain,”Lima belas hari”)[viii]

462- وَلَهُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: , ثَمَانِيَ عَشْرَةَ -

462. Dalam riwayat Abu Dawud dari Imran bin Hushain disebutkan “Delapan belas hari.”[ix]

463- وَلَهُ عَنْ جَابِرٍ: , أَقَامَ بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُ اَلصَّلَاةَ -  وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ, إِلَّا أَنَّهُ اُخْتُلِفَ فِي وَصْلِه ِ

463. Dalam riwayat Abu Dawud juga dari Jabir disebutkan, “Beliau tinggal di Tabuk selama dua puluh hari mengqashar shalat.” (dan para perawinya adalah tsiqah, namun diperselisihkan tentang kemaushulannya)[x]

464- وَعَنْ أَنَسٍ: , كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ r إِذَا اِرْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ اَلشَّمْسُ أَخَّرَ اَلظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ اَلْعَصْرِ, ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا, فَإِنْ زَاغَتْ اَلشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ صَلَّى اَلظُّهْرَ, ثُمَّ رَكِبَ - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَفِي رِوَايَةِ اَلْحَاكِمِ فِي "اَلْأَرْبَعِينَ" بِإِسْنَادِ اَلصَّحِيحِ: , صَلَّى اَلظُّهْرَ وَالْعَصْرَ, ثُمَّ رَكِبَ - وَلِأَبِي نُعَيْمٍ فِي "مُسْتَخْرَجِ مُسْلِمٍ": , كَانَ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ, فَزَالَتْ اَلشَّمْسُ صَلَّى اَلظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا, ثُمَّ اِرْتَحَلَ -

464. Dari Anas radhiyallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila berangkat (setelah berhenti) dalam safarnya sebelum matahari tergelincir (ke barat tanda masuk Zhuhur-pent) Beliau mentakhirkan Zhuhur ke waktu ‘Ashar, lalu berhenti dan menjama’ keduanya, namun jika ternyata matahari sudah tergelincir sebelum berangkat maka Beliau shalat Zhuhur lalu naik kendaraan (berangkat).” (Muttafaq 'alaih[xi], sedangkan dalam riwayat Hakim dalam Al Arba’in dengan isnad yang shahih disebutkan, “Beliau shalat Zhuhur dan ‘Ashar lalu naik (berangkat).” Dan dalam riwayat Abu Nu’aim dalam Mustakhraj Muslim, “Beliau apabila safar lalu ternyata matahari sudah tergelincir maka Beliau shalat Zhuhur dan ‘Ashar dengan dijama’ lalu berangkat.”)

465- وَعَنْ مُعَاذٍ t قَالَ: , خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ r فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَكَانَ يُصَلِّي اَلظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا, وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا -  رَوَاهُ مُسْلِمٌ

465. Dari Mu’adz radhiyallahu 'anhu ia berkata, “kami pernah keluar bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam perangan Tabuk, Beliau shalat Zhuhur dan ‘Ashar dengan dijama, juga Maghrib dan Isya dengan dijamak.” (Diriwayatkan oleh Muslim)[xii]

466-وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r : , لَا تَقْصُرُوا اَلصَّلَاةَ فِي أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةِ بُرُدٍ; مِنْ مَكَّةَ إِلَى عُسْفَانَ -  رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيف وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ، كَذَا أَخْرَجَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ.

466. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma ia berkata, “Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kamu qashar shalat di bawah dari empat barid, yaitu dari Makkah ke Usfan.” (Diriwayatkan oleh Daruquthni dengan isnad yang dha’if, yang benar hadits tersebut adalah mauquf, demikian juga diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah)[xiii]

467- وَعَنْ جَابِرٍ t قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r , خَيْرُ أُمَّتِي اَلَّذِينَ إِذَا أَسَاءُوا اِسْتَغْفَرُوا, وَإِذَا سَافَرُوا قَصَرُوا وَأَفْطَرُوا -  أَخْرَجَهُ اَلطَّبَرَانِيُّ فِي "اَلْأَوْسَطِ" بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ . وَهُوَ فِي مُرْسَلِ سَعِيدِ بْنِ اَلْمُسَيَّبِ عِنْدَ اَلْبَيْهَقِيِّ مُخْتَصَر ٌ

467. Dari Jabir radhiyallahu 'anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Sebaik-baik umatku adalah mereka yang apabila melakukan kesalahan segera beristighfar, dan apabila bersafar mereka mengqashar (shalat) serta berbuka puasa.” (Diriwayatkan oleh Thabrani dalam Al Ausath dengan isnad yang dha’if, hadits tersebut ada dalam Maraasil Sa’id bin Al Musayyib dalam riwayat Baihaqi secara ringkas)[xiv]

468- وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: , كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ, فَسَأَلْتُ اَلنَّبِيَّ r عَنْ اَلصَّلَاةِ؟ فَقَالَ: "صَلِّ قَائِمًا, فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا, فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ" -  رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ.

468. Dari Imran bin Hushain radhiyallahu 'anhu ia berkata, “Aku terkena bawasir, lalu aku menanyakan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang shalat (jika terkena penyakit bawasir), maka Beliau menjawab, “Shalatlah sambil berdiri, jika tidak bisa maka sambil duduk, dan jika tidak bisa juga, maka sambil berbaring.” (Diriwayatkan oleh Bukhari)[xv]

469- وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: , عَادَ اَلنَّبِيُّ r مَرِيضًا, فَرَآهُ يُصَلِّي عَلَى وِسَادَةٍ, فَرَمَى بِهَا, وَقَالَ: "صَلِّ عَلَى اَلْأَرْضِ إِنْ اِسْتَطَعْتَ, وَإِلَّا فَأَوْمِ إِيمَاءً, وَاجْعَلْ سُجُودَكَ أَخْفَضَ مِنْ رُكُوعِكَ" -  رَوَاهُ اَلْبَيْهَقِيُّ. وَصَحَّحَ أَبُو حَاتِمٍ وَقْفَهُ.

469. Dari Jabir radhiyallahu 'anhu ia berkata, “Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah menjenguk orang yang sakit, Beliau melihat orang itu shalat di atas bantalnya, maka Beliau melempar bantal itu dan bersabda, “Shalatlah di atas tanah jika kamu mampu, jika tidak maka berisyaratlah dengan benar-benar isyarat dan jadikanlah sujudmu lebih rendah daripada rukumu.” (Diriwayatkan oleh Baihaqi, Abu Hatim menshahihkan kemauqufannya)[xvi]

471- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: , رَأَيْتُ اَلنَّبِيَّ r يُصَلِّي مُتَرَبِّعًا -  رَوَاهُ النَّسَائِيُّ. وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ.

471. Dari Aisyah radhiyallahu 'anha ia berkata, “Aku melihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam shalat dengan bersila.” (Diriwayatkan oleh Nasa’i dan dishahihkan oleh Hakim)[xvii]

Bersambung….

Wa shallallahu 'alaa Nabiyyinaa Muhammad wa 'alaa aalihi wa shahbihi wa sallam.

Alih Bahasa:

Marwan bin Musa


[i] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (350) dalam Ash Shalaah, Muslim (685) dalam Shalaatul musaafiriin waqashruhaa, Nasa’i (453) juga meriwayatkan dalam Ash Shalaah, Abu Dawud (1198) .

[ii] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (3935) dalam Manaaqibul Anshaar .

Dalam TSZ disebutkan lafaznya yaitu,

ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم، ففرضت أربعا، وتركت صلاة السفر على الأولى

Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berhijrah, lalu shalat difardhukan menjadi empat, sedangkan shalat ketika safar seperti semula.

[iii] Shahih, diriwayatkan oleh Ahmad (6/241) dari jalan Dawud bin Abi Hind, dari Asy Sya’biy dari Aisyah. Sumair Az Zuhairiy mengatakan, “Hadits tersebut meskipun para perawinya adalah tsiqah sebagaimana kata Al Haitsamiy dalam Al Majma’ (2/153) hanyasaja terputus antara Asy Sya’biy dengan Aisyah, Ibnu Ma’in dalam Tarikh Ad Dauriy (2/286) mengatakan, “Yang diriwayatkan oleh Asy Sya’biy dari Aisyah adalah mursal.” Akan tetapi hadits tersebut diriwayatkan juga melalui jalan yang maushul, diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah (305), Ibnu Hibban (2738) dari jalan Mahbub bin Al Hasan, telah menceritakan kepada kami Dawud bin Abi Hind dari Asy Sya’biy dari Masruq dari Aisyah.” Ibnu Khuzaimah mengatakan, “Hadits ini gharib, tidak ada seorang pun yang menyandarkannya menurutku selain Mahbub bin Al Hasan, yang diriwayatkan oleh kawan-kawan Dawud. Mereka berkata, “Dari Asy Sya’biy dari Aisyah selain Mahbub bin Al Hasan.” Sumair Az Zuhairiy mengatakan, “Mahbub ini tidak kuat, sebagaimana kata Abu Hatim (4/1/389), akan tetapi ia tidak menyendiri dalam memaushulkan seperti kata Ibnu Khuzaimah, ia telah dimutaba’ahkan oleh Murjiy bin Rajaa’ sebagaimana dalam Syarh Ma’aanil Aatsaar karya Ath Thahaawiy (1/415), jadi hadits itu shahih karena sebab itu.” –TSZ-

[iv] Dha’if, diriwayatkan oleh Ath Thahawiy (1/241), Ibnu Abi Syaibah (2/111/2), Daruquthni (242) dan Baihaqi (3/141-143) dari jalan Mughiirah bin Ziyad dari ‘Athaa’ bin Abi Ribaah dari Aisyah. Al Albani berkata, “Tidak shahih, karena Mughirah ini sebagaimana dikatakan oleh Daruquthni setelah meriwayatkannya, “Tidak kuat”, hadits ini memiliki penguat dari jalan yang sama yaitu yang diriwayatkan oleh Thalhah bin ‘Amr diriwayatkan oleh Daruquthni dan Baihaqi, namun penguat ini juga lemah tidak bisa dipakai hujjah, karena Thalhah ini kata Daruquthni “Dha’if”, sedangkan Ahmad dan Nasa’i mengatakan, “Matruk (ditinggalkan) haditsnya”, Ibnu Hibban mengatakan, ‘Ia termasuk orang yang meriwayatkan dari orang-orang yang tsiqah namun yang bukan hadits-hadits mereka”. Yang mauquf (hanya sampai) pada ‘Aisyah yakni dari perbuatannya adalah shahih, diriwayatkan oleh Baihaqi ia berkata, “Amr bin Dzar ini orang Kufah yang tsiqah”. Baihaqi (3/141, 142) juga meriwayatkan dalam As Sunan Al Kubraa dari Syu’bah dari Hisyaam bin Urwah dari bapaknya dari Aisyah yang di situ disebutkan, “….lalu ia (Aisyah) berkata, “Wahai putera saudaraku, sesungguhnya hal itu tidak sulit bagiku.” Sebagaimana dalam Nashbur Raayah (2/230). [Al Misykaat (1341), Al Irwaa’ (3/6)].

[v] Shahih, Imam Ahmad (2/108) berkata: Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id, telah menceritakan kepada kami ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad dari ‘Imarah bin Ghaziyyah dari Naafi’ dari Ibnu Umar. Al Albani berkata, “Dan ini adalah sanad yang shahih sesuai syarat Muslim, diriwayatkan juga oleh Ibnu Khuzaimah –lihat Shahih Ibnu Khuzaimah-no. 950- juga Ibnu Hibban dalam Shahihnya sebagaimana dalam At Targhiib (2/92), kemudian saya melihat dalam Ibnu Hibban (545, 914) diriwayatkan dari Qutaibah, namun ada tambahan Harb bin Qais antara ‘Imaarah  dan Naafi’. Hadits ini memiliki beberapa penguat, diantaranya :

Hadits Ibnu Abbas, yang lafaznya: “…sebagaimana Dia menyukai jika perintah-perintah-Nya dikerjakan.” Diriwayatkan oleh Abu Bakar Asy Syiraziy dalam “Sab’ah Majaalis” (Qaaf 8/1) dari Al Hasan bin Ali bin Syabib Al Ma’mariy telah menceritakan kepada kami Husain bin Muhammad bin Ayyub As Sa’diy , telah menceritakan kepada kami Abu Mihshan Hushain bin Numair, telah menceritakan kepada kami Hisyam yaitu Ibnu Hissan dari Ikrimah, darinya secara marfu’. Al Albani juga berkata, “Hakim berkata, “Matan ini diketahui dari hadits Ibnu ‘Amr dan lainnya dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, kami tidak menulisnya dari Hisyam bin Hissan dari Ikrimah kecuali isnad ini, dan ini salah satu di antara keanehan-keanehan Al Ma’mariy.” Al Albani berkata, “Sekali-kali tidak, ia telah dikuatkan dari jalan yang sama, Thabrani dalam Al Mu’jamul Kabir (3/139/1) mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin Ishaq At Tusturiy, telah menceritakan kepada kami Al Husain bin Muhammad Az Zarraa’. Dan lewat jalur Thabrani juga Abu Nu’aim meriwayatkan dalam Al Hilyah (6/276), juga Ibnu hibban (913) dari jalan ketiga dari Al Husain bin Muhammad. Husain ini adalah orang yang tsiqah, sedangkan di atasnya adalah para perawi Bukhari, oleh karena itu sanad ini shahih, dan dihasankan oleh Al Mundziriy (2/92). [Al Irwaa’ 3/10)].

[vi] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (691), Abu ‘Awanah (2/346), Abu Dawud (1201), Ibnu Abi Syaibah (2/108/2-1), Baihaqi (3/146) dan Ahmad (3/129). [lihat Al Irwaa’ (3/14)]. Al Albani berkata, “Hadits ini menunjukkan bahwa musafir itu apabila bersafar sejauh 3 farsakh (1 farsakh kira-kira 8 km), maka boleh baginya mengqashar. [lihat Ash Shahiihah (163)].

[vii] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (1081), Muslim (693), Nasa’i (1/212), Tirmidzi (2/433), Darimiy (1/355), Ibnu Majah (1077), Baihaqi (3/136), Ahmad (3/187, 190), Tirmidzi mengatakan, “Hadits hasan shahih.” [lihat Al Irwaa’ (3/5) dan Al Misykaat (1336)] .

[viii] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (1080, 4298), Abu Dawud (1230, 1231, 1232), lihat Al Misykaat (1237).

Sumair Az Zuhairiy berkomentar tentang hadits Abu Dawud yang menjelaskan “tujuh belas hari”, katanya, “Hadits tersebut meskipun isnadnya shahih hanyasaja riwayat Bukhari lebih rajih darinya, ke arah inilah Abu Dawud mengisyaratkan atau bisa juga dengan menggabung dua riwayat tersebut sebagaimana yang dilakukan Baihaqi dalam Al Ma’rifah (273/4), ia katakan, “Bisa digabung riwayat-riwayat ini dengan mengatakan bahwa riwayat yang menjelaskan  tujuh belas hari, tidak memasukkan hari ketika masuk dan keluarnya.” –TSZ-.

[ix] Dha’if, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1229) dengan isnad yang dha’if, dalam sanadnya ada ‘Ali bin Zaid yakni Ibnu Jad’an, ia adalah dha’if. [Al Misykaat (1342), dan lihat Dha’if Abi Daawud (1229)] .

[x] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1235) dalam Ash Shalaah, Ahmad (13726), dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abi Dawud (1235).

Imam Nawawi dalam Al Khulaashah mengatakan, “Ia adalah hadits yang shahih isnadnya sesuai syarat Bukhari dan Muslim, menyendirinya Ma’mar tidaklah berpengaruh apa-apa, ia adalah orang yang tsiqah dan haafizh, maka tambahannya adalah maqbul (diterima).” –dari TSZ-.

[xi] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (2/582-583) dan Muslim (704) –TSZ-.

Al Hafizh dalam Al Fat-h (2/583) berkata tentang hadits Anas yang telah lewat, “Seperti itulah, yakni hanya disebutkan Zhuhur saja, itulah yang mahfuzh…sehingga kesimpulannya adalah bahwa Beliau tidak menjama’ kedua shalat selain pada waktu kedua (jama’ ta’khir)…akan tetapi Ishaq bin Rahawaih meriwayatkan hadits ini dari Syabaabah, ia katakan, “Beliau apabila dalam safar, lalu ternyata matahari sudah tergelincir, melakukan shalat Zhuhur dan ‘Ashar dengan dijamak, lalu berangkat.” (Diriwayatkan oleh Al Ismaa’iliy), namun dianggap cacat karena menyendirinya Ishaq dengan riwayat itu dari Syababah, juga menyendirinya Ja’far Al Faryaabiy dengan riwayat itu dari Ishaq, namun hal itu tidaklah berpengaruh apa-apa, karena keduanya adalah imam yang hafizh. Dan ada juga yang serupa dengannya dalam Al Arba’iin karya Al Hakim, ia mengatakan: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ya’qub Al Ashamm, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ishaq Ash Shan’aaniy –dia adalah salah satu guru Imam Muslim-, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah Al Waasithiy, lalu disebutkanlah hadits tersebut, disebutkan di sana, “Jika matahari sudah tergelincir sebelum keberangkatan Beliau, maka Beliau melakukan shalat Zhuhur dan ‘Ashar (dengan dijama’) lalu menaiki (kendaraannya).” Al Hafizh Shalahuddin Al ‘Ala’iy mengatakan, “Demikianlah saya mendapatkan setelah meneliti beberapa naskah yang banyak kitab Al Arba’iin dengan adanya tambahan “Ashar”, dan sanad tambahan ini adalah jayyid.” Al Hafizh mengatakan, “Ini adalah mutaba’ah yang kuat untuk riwayat Ishaq bin Rahawaih jika memang sah, namun keabsahannya perlu ditinjau.” (selesai dari kitab Al Fat-h)

Sumair Az Zuhairiy mengatakan, “Lihatlah, bagaimana ia (Al Hafizh) memastikan keshahihan sanadnya di Bulughul Maram ini, tanpa mutaba’ah dan keraguan (seperti) dalam Al Fat-h disamping adanya mutaba’ah yang kuat yang telah disebutkannya” –TSZ-

[xii] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (706) dalam Shalatul Musafiriin wa Qashruhaa. [dan lihat Al Irwaa' ( 3/31)]. Diriwayatkan juga oleh Malik (1/143/2) dari Abu Ath Thufail, Abu Dawud (1206), Nasa’i (1/98), Darimiy (1/356), Thahaawiy (1/95), Baihaqi (3/126) dan Ahmad (5/237). Al Albani berkata, “ Dalam hadits ini terdapat beberapa kesimpulan:

1.        Bolehnya menjamak dua shalat ketika safar, meski tidak di ‘Arafah dan Muzdalifah, ini adalah madzhab jumhur ulama berbeda dengan Hanafiyyah.

2.        Menjamak itu sebagaimana boleh ditakhirkan, boleh juga ditaqdimkan (jamak taqdim), inilah yang dipegang oleh Imam Syafi’i dalam Al Umm (1/67), demikian juga Ahmad dan Ishaq sebagaimana dikatakan Tirmidzi (2/441).

3.        Boleh menjamak ketika singgahnya sebagaimana boleh menjamak ketika perjalanan berat.

Al Albani berkata, “Hal ini menjelaskan bahwa jamak itu bukan termasuk sunnahnya safar seperti qashar, bahkan dilakukan ketika dibutuhkan, baik ia dalam safar maupun ketika tidak safar, Beliau menjamak juga ketika tidak safar agar tidak memberatkan ummatnya. Oleh karena itu seorang musafir jika butuh menjamak maka silahkan menjamak, baik ia berangkat ketika (waktu) kedua maupun pertama.”

Ia –rahimahullah- juga berkata, “Adapun orang yang singgah beberapa hari di desa maupun di kota, sedang ia tetap berada di situ maka meskipun ia boleh mengqashar karena sebagai musafir, namun ia jangan menjamaknya….masalah ini dibolehkan ketika dibutuhkan, sedangkan ketika seperti ini tidak dibutuhkan, berbeda dengan qashar, ia adalah Sunnahnya shalat bagi orang musafir.” [Ash Shahiihah (164)].

[xiii] Dha’if, diriwayatkan oleh Daruquthni (148), Baihaqi (3/137-138), Thabrani (3/112/1) dari jalan Isma’il bin ‘Ayyasy telah menceritakan kepada kami ‘Abdul Wahhab bin Mujahid dari bapaknya dan ‘Atha’ bin Abi Rabaah dari Ibnu Abbas. Al Albani berkata, “Baihaqi berkata, “Hadits ini dha’if, Isma’il bin ‘Ayyasy tidak bisa dipakai hujjah, sedangkan Abdul Wahhab bin Mujahid adalah dha’if lebih dari sekali, yang shahih adalah bahwa ini perkataan Ibnu Abbas.” Sedangkan dalam Majma’uz Zawa’id disebutkan, “Diriwayatkan oleh Thabrani dalam Al Kabir melalui riwayat Ibnu Mujahid dari bapaknya dan ‘Athaa’, namun saya tidak kenal, sedangkan perawi yang lain adalah tsiqah, Al Hafizh dalam Al Fat-h (2/467) mengatakan, “Ini adalah isnad yang dha’if karena sebab ‘Abdul Wahhab.”[Al Irwaa’ (565)].

[xiv] Dha’if, diriwayatkan oleh Thabrani dalam Al Awsath sebagaimana dalam Majma’ul Bahrain (921) dari jalan Ibnu Lahii’ah dari Abuz Zubair dari Jabir, ia katakan, “Tidak ada yang meriwayatkan dari Abuz Zubair selain Ibnu Lahi’ah.” Al Haitsami dalam Al Majma’ (2/157) mengatakan, “Di dalamnya terdapat Ibnu Lahi’ah, tentang dia ada pembicaraan.” Sumair Az Zuhairiy mengatakan, “Bahkan dia itu dha’if, juga Abuz Zubair adalah seorang mudallis dan telah melakukan ‘an’anah (dengan menyebut dari-dari dst.).” –TSZ-.

Sedangkan Maraasil Sa’id bin Al Musayyib diriwayatkan oleh Syafi’i dalam Al Musnad (1/512/179) dengan lafaz,

خياركم الذين إذا سافروا قصروا الصلاة، وأفطروا -أو قال-: لم يصوموا

“Sebaik-baik kamu adalah orang yang ketika safar, mengqasjhar shalat dan berbuka –atau mengatakan- tidak berpuasa.”

Di samping riwayat ini mursal, juga melalui riwayat Ibrahim bin Abi Yahya guru Syafi’i, dia adalah pendusta, semua bala’ ada padanya.” –TSZ-.

[xv] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (1117) dari Imran bin Hushain, Abu Dawud (952), Tirmidzi (2/208), Ibnu Majah (1223), Ibnul Jarud (120), Daruquthni (146), Baihaqi (2/304), Ahmad (4/426) semuanya dari beberapa jalan, Ibrahim bin Thuhman berkata: Telah menceritakan kepadaku Al Husain Al Mukattab dari Ibnu Buraidah dari Imraan. Lihat Sifat Shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam oleh Al Albani (hal. 78) [Al Irwaa’ (299)].

[xvi] Telah lewat di no. 350.

[xvii] Shahih, diriwayatkan oleh Nasa’i (1661) bab Kaifa shalatil qaa’id, Ibnu Khuzaimah dalam shahihnya (978), Abdul Ghaniy Al Maqdisiy dalam As Sunan (80/1), Hakim (1/258) dan ia menshahihkannya serta disepakati oleh Adz Dzahabiy. Nasa’i mengatakan, “Saya tidak menganggap hadits ini kecuali ada kekeliruan.” Al Albani berkata, “Shahih.” [Lihat Shifat Shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam oleh Al Albani (hal. 80), Shahih Ibnu Khuzaimah ta’liq Al Albani  dan Shahih An Nasa’i (1660)].

 

ENSIKLOPEDI ISLAM Copyright © 2011-2012 | Powered by Blogger