Kumpulan Hadits Tentang Tauhid (6)

بسم الله الرحمن الرحيم

Kumpulan Hadits Tentang Tauhid (6)

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga terlimpah kepada Rasulullah, kepada keluarganya, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:

Berikut ini lanjutan kumpulan hadits tentang tauhid dan bahaya syirk. Kami kumpulkan hadits-haditsnya agar kita dapat mencapai kesempurnaan tauhid dan terhindar dari syirk.  Semoga Allah Azza wa Jalla menjadikan penyusunan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

BEBERAPA CONTOH SYIRK

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ: (فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) الْأَنْدَادُ: هُوَ الشِّرْكُ أَخْفَى مِنْ دَبِيْبِ النَّمْلِ عَلَى صَفَاةٍ سَوْدَاءَ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ؛ وَهُوَ أَنْ تَقُوْلَ: وَاللهِ، وَحَيَاتِكَ يَا فُلاَنُ وَحَيَاتِيْ، وَتَقُوْلُ: لَوْلاَ كُلَيْبَةُ هَذَا لَأَتَانَا اللَّصُوْصُ، وَلَوْلَا الْبِطُّ فِي الدَّارِ لَأَتَانَا اللَّصُوْصُ، وَقَوْلُ الرَّجُلِ لِصَاحِبِهِ: مَا شَاءَ اللهُ وَشِئْتَ، وَقَوْلُ الرَّجُلِ: لَوْلَا اللهُ وَفُلاَنٌ. لاَ تَجْعَلْ فِيْهَا فُلاَناً هَذَا كُلُّهُ بِهِ شِرْكٌ 

Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata tentang ayat, “Maka janganlah kamu adakan tandingan-tandingan bagi Allah sedangkan kamu mengetahui.” (QS. Al Baqarah: 22): "Tandingan-tandingan tersebut adalah perbuatan syirk, dimana ia lebih halus daripada semut di atas batu yang hitam di kegelapan malam, yaitu kamu mengatakan, "Demi Allah dan demi hidupmu wahai fulan, demi hidupku,” juga mengatakan, "Jika seandainya tidak ada anjing kecil ini tentu kita kedatangan pencuri,” dan kata-kata "Jika seandainya tidak ada angsa di rumah ini tentu kita kedatangan pencuri," juga pada kata-kata seseorang kepada kawannya, "Atas kehendak Allah dan kehendakmu[i]", dan pada kata-kata seseorang, "Jika seandainya bukan karena Allah dan si fulan (tentu…)," janganlah kamu tambahkan fulan padanya, semua itu syirk[ii].". (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim)

عَنْ حُذَيْفَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقُولُوا مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ فُلَانٌ وَلَكِنْ قُولُوا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شَاءَ فُلَانٌ

Dari Hudzaifah dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam Beliau bersabda, “Janganlah kamu mengatakan "Atas kehendak Allah dan kehendak fulan," tetapi katakanlah, “Atas kehendak Allah kemudian kehendak fulan[iii].” (HR. Abu Dawud dan dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih Abi Dawud (4980) dan Ash Shahiihah (137))

عَنْ قُتَيْلَةَ امْرَأَةٍ مِنْ جُهَيْنَةَأَنَّ يَهُودِيًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّكُمْ تُنَدِّدُونَ وَإِنَّكُمْ تُشْرِكُونَ تَقُولُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ وَتَقُولُونَ وَالْكَعْبَةِ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادُوا أَنْ يَحْلِفُوا أَنْ يَقُولُوا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ وَيَقُولُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شِئْتَ

Dari Qutailah seorang wanita dari Juhainah, bahwa ada seorang Yahudi yang datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata, “Sesungguhnya kamu telah mengadakan tandingan dan sesungguhnya kamu telah berbuat syirk; kamu mengatakan ‘Atas kehendak Allah dan kehendakmu’ dan mengatakan ‘Demi ka’bah’.” Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan mereka (Para sahabat) ketika hendak bersumpah untuk mengucapkan, "Demi Tuhan ka’bah," dan mengatakan, "Atas kehendak Allah kemudian kehendakmu’.” (HR. Nasa’i, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih Sunan Nasa’i 3773 dan dalam Ash Shahiihah (136).)

MENAATI ULAMA DAN UMARA (PEMERINTAH) DALAM MENGHARAMKAN APA YANG ALLAH HALALKAN ATAU MENGHALALKAN APA YANG ALLAH HARAMKAN SAMA SAJA TELAH MENJADIKAN MEREKA SEBAGA TUHAN-TUHAN SELAIN ALLAH SUBHAANAHU WA TA’ALA

عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ يَا عَدِيُّ اطْرَحْ عَنْكَ هَذَا الْوَثَنَ وَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } قَالَ أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ

Dari Adiy bin Hatim ia berkata: Aku datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sedangkan di leherku ada salib dari emas, maka Beliau bersabda, “Wahai Adiy! Buanglah darimu berhala ini.” Dan aku mendengar Beliau membaca ayat yang ada di surah Al Baraa’ah (At Taubah: 91), “Mereka menjadikan orang-orang alim dan rahib mereka sebagai sesembahan selain Allah.” Beliau bersabda, “Memang mereka tidak menyembah orang-orang itu, tetapi apabila orang-orang itu (orang alim dan rahib) menghalalkan sesuatu untuk mereka, maka mereka anggap sebagai sesuatu yang halal dan apabila orang-orang itu mengharamkan sesuatu atas mereka, maka mereka mengharamkannya.” [HR. Tirmidzi (3095) dan Baihaqi (10/116) dan dihasankan oleh Syaikh Al Albani dalam Ghaayatul Maram hal. 20].

TERMASUK SYIRK BERSUMPAH DENGAN NAMA SELAIN ALLAH SUBHAANAHU WA TA’ALA

عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ رَجُلًا يَحْلِفُ لَا وَالْكَعْبَةِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكََ

Dari Sa’ad bin ‘Ubaidah ia berkata: Ibnu Umar pernah mendengar seseorang bersumpah (dengan berkata), “Tidak, demi Ka’bah.” Maka Ibnu Umar berkata kepadanya, “Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Barang siapa yang bersumpah dengan nama selain Allah, maka sungguh ia telah berbuat syirk[iv].” [HR. Abu Dawud dan Tirmidzi, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih At Tirmidzi (1590)].

KAFFARAT BERSUMPAH DENGAN NAMA SELAIN ALLAH SUBHAANAHU WA TA’ALA

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ حَلَفَ مِنْكُمْ، فَقَالَ فِي حَلِفِهِ: بِاللَّاتِ، فَلْيَقُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ: تَعَالَ أُقَامِرْكَ، فَلْيَتَصَدَّقْ "

Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barang siapa yang bersumpah di antara kalian, lalu dalam sumpahnya ia mengatakan, "Demi Laata," maka hendaknya ia mengatakan, "Laailaahaillallah (tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah)," dan barang siapa yang berkata kepada kawannya, "Mari bermain judi," maka hendaknya ia bersedekah." [HR. Muslim].

MENCACI MAKI MASA SAMA SAJA TELAH MENYAKITI ALLAH SUBHAANAHU WA TA’ALA

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ

Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Allah ‘Azza wa Jalla berfirman, “Anak Adam (manusia) menyakit-Ku, ia mencaci maki masa, padahal Aku Ad Dahr, yaitu yang mengatur malam dan siang[v].” (HR. Bukhari dan Muslim)

TENTANG MENAMAI DENGAN NAMA QAADHIL QUDHAAT (HAKIMYA PARA HAKIM)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ أَخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللَّهِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ زَادَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي رِوَايَتِهِ لَا مَالِكَ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَل قَالَ الْأَشْعَثِيُّ قَالَ سُفْيَانُ مِثْلُ شَاهَانْ شَاه

Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Beliau bersabda, “Sesungguhnya nama yang paling hina di sisi Allah adalah seorang yang menamai dengan nama Malikul amlaak (artinya: rajanya para raja).” Ibnu Abi Syaibah menambahkan dalam riwayatnya, “Tidak ada Penguasa kecuali Allah ‘Azza wa Jalla.” Al Asy’atsi berkata: Sufyan berkata, “Contohnya (pula) Syaahan syaah (sultannya para sultan).” (HR. Bukhari dan Muslim)

MEMULIAKAN NAMA ALLAH SUBHAANAHU WA TA’ALA DAN MERUBAH NAMA KARENA HAL TERSEBUT

عَنْ أَبِيْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ لَمَّا وَفَدَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ قَوْمِهِ سَمِعَهُمْ يَكْنُونَهُ بِأَبِي الْحَكَمِ فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ فَلِمَ تُكْنَى أَبَا الْحَكَمِ فَقَالَ إِنَّ قَوْمِي إِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ أَتَوْنِي فَحَكَمْتُ بَيْنَهُمْ فَرَضِيَ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْسَنَ هَذَا فَمَا لَكَ مِنْ الْوَلَدِ قَالَ شُرَيْحٌ وَمُسْلِمٌ وَعَبْدُ اللَّهِ قَالَ فَمَنْ أَكْبَرُهُمْ قُلْتُ شُرَيْحٌ قَالَ فَأَنْتَ أَبُو شُرَيْح

Dari Abu Syuraih, bahwa ketika ia datang bersama kaumnya sebagai utusan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, Beliau mendengar kaumnya memanggilnya dengan 'Abul Hakam' (bapak pemutus hukum), maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memanggilnya dan bersabda, “Sesungguhnya Allah adalah Al Hakam, kepada-Nya hukum diputuskan. Mengapa engkau dipanggil dengan Abul Hakam?” Ia menjawab, “Sesungguhnya kaumku ketika berselisih tentang sesuatu datang kepadaku, lalu aku memberikan keputusan kepada mereka, maka masing-masingnya puas.” Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Alangkah bagusnya hal itu. Lalu ada berapa anakmu?” Ia menjawab, “Ada Syuraih, Muslim dan Abdullah.” Beliau bertanya, “Siapa yang paling tua di antara mereka?” Aku menjawab, “Syuraih.” Beliau bersabda, “Kalau begitu engkau Abu Syuraih.” (HR. Abu Dawud, Nasa’i, dan dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Al Irwaa’ (2615) dan Shahihul Jaami’ no. 1841).

Bersambung…

Wallahu a'lam, wa shallallahu 'alaa nabiyyinaa Muhammad wa 'alaa aalihi wa shahbihi wa sallam.

Marwan bin Musa

Maraji': Kitabut Tauhid (Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab), Fathul Majid (Abdurrahman bin Hasan), Maktabah Syamilah, Mausu'ah Haditsiyyah Mushaghgharah (Markaz Nurul Islam), dll.

---

[i] Hal ini syirk, karena kata "dan" menunjukkan keikutsertaan pihak lain dengan Allah. Yang diperbolehkan adalah mengganti kata "dan" dengan kata "kemudian" karena kata “kemudian” tidak menunjukkan keikutsertaan, tetapi menunjukkan tartib ma’at taraakhiy (berlangsung setelah beberapa saat) dan menjadikan kehendak hamba mengikuti kehendak Allah.

[ii] Dari atas ini dapat kita ketahui, bahwa meskipun ayat tersebut turun berkenaan dengan syirk akbar (besar), tetapi berkenaan pula dengan syirk asghar (kecil).

[iii] Syaikh Abdurrahman bin Hasan dalam Fathul Majiid berkata, “Hal itu, karena kata yang diathafkan (diikutkan) dengan ‘wau’ (dan), menjadi bersamaan dengan kata sebelumnya. Karena keadaan wau (dan) diperuntukkan secara mutlak untuk jama’ (bersama) sehingga tidak menghendaki berurutan dan berselingan. Sedangkan menyamakan antara makhluk dengan khaliq adalah syirk. Jika dalam hal yang kecil –seperti hal di atas- maka kecil pula (dosanya), dan jika dalam hal yang besar, maka menjadi besar pula sebagaimana firman Allah Ta’ala. “Demi Allah: sungguh kita dahulu (di dunia) dalam kesesatan yang nyata,-- Karena kami mempersamakan kamu dengan Tuhan semesta alam" (Terj. QS. Asy Syu’araa: 97-98) Berbeda jika diathafkan dengan kata tsumma (kemudian), maka kata yang diathafkan dengannya menjadi ada jarak yang renggang dengan kata sebelumnya sehingga tidak terlarang karena menjadi mengikuti.”

Diriwayatkan dari Ibrahim An Nakha’i, bahwa dia membenci ucapan, “Aku berlindung kepada Allah dan kepada kamu.” Yang boleh adalah ucapan, “Kepada Allah kemudian kamu.” Demikian pula (hendaknya) mengucapkan, “Kalau bukan karena Allah kemudian fulan.” Dan jangan katakan, “Kalau bukan karena Allah dan fulan.”

Syaikh Abdurrahman juga berkata, “Hal ini hanya (berlaku) pada orang yang hidup dan hadir yang memang mempunyai kemampuan dan sebab pada sesuatu, dan yang semisal itu berlaku pula padanya. Adapun pada orang-orang yang telah mati yang tidak dirasakan oleh orang yang berdoa kepada mereka dan tidak mempunyai kemampuan untuk memberi manfaat dan menolak madharrat, maka tidaklah diucapkan yang demikian itu sedikit pun juga.”

[iv] Abdullah bin Mas’ud berkata, “Sungguh, aku bersumpah dengan nama Allah meskipun isinya dusta lebih aku sukai daripada aku bersumpah dengan nama selain-Nya meskipun isinya benar.”

[v] Imam Syafi’i, Abu ‘Ubaid dan para imam yang lain berkata tentang maksud hadits, “Janganlah kamu mencaci maki masa, karena Allah adalah Ad Dahr,” bahwa orang-orang Arab di zaman jahiliyyah ketika mendapat kesusahan, musibah atau bencana mengatakan, “Celaka masa!” Mereka sandarkan semua kejadian itu kepada masa dan mencaci-makinya, padahal yang melakukannya adalah Allah Ta’ala. Oleh karena itu, mereka seakan-akan mencaci-maki Allah Subhaanahu wa Ta'aala, karena Dialah yang sesungguhnya melakukan hal itu. Dengan demikian, dilarang mencaci-makimasa karena alasan ini. Hal itu, karena Allah Subhaanahu wa Ta'aala Dialah Ad Dahr yang mereka maksudkan dan mereka sandarkan kejadian itu.”

Catatan:

Ibnu Hazm keliru ketika memasukkan Ad Dahr ke dalam nama-nama Allah Subhaanahu wa Ta'aala, karena maksud bahwa Allah adalah Ad Dahr dalam hadits tersebut sebagaimana diterangkan dalam lanjutannya adalah bahwa Dia yang mengatur malam dan siang.