Fiqih Shalat Berjamaah (7)

بسم الله الرحمن الرحيم

Fiqih Shalat Berjamaah (7)

[Posisi Imam dan Makmum]

Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba'du:

Berikut pembahasan tentang posisi imam dan makmum, semoga Allah menjadikan penyusunan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

Posisi Imam dan Makmum

Jika makmum hanya seorang saja, maka dianjurkan berdiri di samping kanan imam (sejajar). Dan jika makmum lebih dari seorang, maka mereka berdiri di belakang imam.

Hal ini berdasarkan hadits Jabir radhiyallahu anhu berikut, ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah bangun untuk shalat, lalu aku datang dan berdiri di sebelah kirinya, maka Beliau memegang tanganku dan memindahkanku ke sebelah kanannya, lalu Jabir bin Shakhr datang dan berdiri di sebelah kiri Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, maka Beliau memegang tangan kami, mendorong kami, dan menempatkan kami di belakangnya.” (Hr. Muslim dan Abu Dawud)

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma ia berkata,

«بِتُّ فِي بَيْتِ خَالَتِي مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، فَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ، ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى أَرْبَعًا، ثُمَّ نَامَ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَدَارَنِي، فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ، فَصَلَّى خَمْسًا، ثُمَّ نَامَ حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ - أَوْ خَطِيطَهُ -، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ، فَصَلَّى الْغَدَاةَ»

“Aku pernah bermalam di rumah bibiku Maimunah binti Harits, lalu Nabi shallallahu alaihi wa sallam shalat Isya, kemudian datang (pulang) dan shalat empat rakaat, lalu tidur, kemudian bangun lagi dan shalat, maka aku berdiri di sebelah kiri Beliau, lalu Beliau menempatkanku di sebelah kanannya, ketika itu Beliau tambahkan lima rakaat, lalu Beliau tidur kembali dan aku mendengar dengkurannya, lalu Beliau bangun kembali dan shalat dua rakaat, kemudian keluar dari rumah dan melakukan shalat Subuh.” (Hr. Abu Dawud, dan dishahihkan oleh Al Albani)

Jika wanita hadir dalam shalat berjamaah, maka ia berdiri di belakang laki-laki, dan tidak boleh bershaf bersama laki-laki.

Anas radhiyallahu anhu berkata, “Aku bersama anak yatim pernah shalat di rumah kami di belakang Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, sedangkan ibuku Ummu Sulaim berada di belakang kami.” Dalam sebuah lafaz disebutkan, “Maka aku dan anak yatim membuat shaf di belakang Beliau, sedangkan wanita tua berdiri di belakang kami.” (Hr. Bukhari dan Muslim).

Dianjurkan bagi imam untuk berdiri di depan di tengah barisan. Yang demikian agar makmum sebelah kanan dan sebelah kiri dapat memperoeh bagian yang sama dalam mendengar dan berada dekat dengannya.

Demikian hendaknya yang berada dekat dengannya adalah orang-orang dewasa dan cerdas.

Hal ini berdasarkan hadits Ibnu Mas’ud, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«لِيَلِنِي مِنْكُمْ، أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثَلَاثًا، وَإِيَّاكُمْ وَهَيْشَاتِ الْأَسْوَاقِ»

“Hendaknya yang dekat denganku di antara kalian adalah orang yang cerdas, selanjutnya setelah mereka, (Beliau ucapkan tiga kali). Dan jauhilah olehmu suara kegaduhan seperti di pasar.” (Hr. Ahmad, Muslim, Abu Dawud, dan Tirmidzi)

Anas radhiyallahu anhu ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam senang jika yang dekat dengan Beliau kaum Muhajirin dan Anshar, agar mereka dapat mengambil (Sunnah langsung) dari Beliau.” (Hr. Ahmad, Ibnu Majah, dan Ibnu Hibban, dishahihkan oleh Al Albani)

Hikmah dikedepankannya mereka (orang-orang cerdas berilmu) agar mereka dapat langsung mengambil ilmu dari imam dan dapat mengingatkannya jika lupa, dan imam pun bisa mengangkat salah seorang di antara mereka sebagai penggantinya jika ia membutuhkannya.

Posisi anak-anak dan kaum wanita

Ada riwayat yang menyebutkan, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menempatkan laki-laki dewasa di depan anak-anak, anak-anak di belakang mereka, sedangkan kaum wanita di belakang anak-anak. Akan tetapi riwayat tersebut dhaif.

Imam Ahmad rahimahullah berkata, “Makruh seorang anak berdiri dalam barisan bersama orang-orang dewasa di masjid di belakang imam kecuali jika ia telah bermimpi, tumbuh bulu kemaluan, atau usianya telah mencapai lima belas tahun (baligh). Ada riwayat dari Umar, bahwa jika ia melihat anak kecil dalam barisan, maka ia keluarkan dari shaf.”

As Subkiy menyatakan, bahwa jika anak-anak terdiri dari dua orang atau lebih, maka mereka di belakang kaum laki-laki. Tetapi jika hanya seorang anak saja, maka ia masuk ke dalam barisan orang dewasa dan tidak sendiri di belakang shaf.

Di antara ulama ada yang berpendapat, bahwa ketika berkumpul laki-laki dewasa dan anak-anak, maka hendaknya di antara setiap dua laki-laki dewasa diselipkan seorang anak agar mereka dapat mengambil tatacara shalat dari mereka serta praktek pelaksanaannya.

Jamaah Ahli Hadits selain Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,

خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا، وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا

“Sebaik-baik shaf laki-laki adalah pada bagian awalnya, dan paling buruknya adalah pada bagian akhirnya. Sebaik-baik shaf wanita adalah pada bagian akhirnya, sedangkan yang paling buruknya adalah pada bagian awalnya.”

Dikatakan sebaik-baik shaf wanita adalah pada bagian akhirnya adalah karena hal itu lebih jauh dari bercampur dengan kaum laki-laki, berbeda dengan berada di shaf terdepan di belakang laki-laki.

Catatan:

Di daerah tertentu di Indonesia, kami temukan beberapa masjid atau mushalla menjadikan shaf kaum wanita di samping shaf kaum pria dengan diberi kain penghalang. Hal ini jelas merupakan kesalahan fatal, karena mudah menimbulkan fitnah dan bercampur baur laki-laki dan wanita, di samping mengarah bersentuhannya kaum laki-laki dan wanita di masjid Allah, nas’alullahas salamah wal ‘afiyah.

Shalat sendiri di belakang shaf

Barang siapa yang bertakbir di belakang shaf untuk shalat, lalu masuk ke dalam shaf dan ketika itu mendapatkan rukunya imam, maka sah shalatnya.

Dari Abu Bakrah, bahwa dirinya pernah mendatangi Nabi shallallahu alaihi wa sallam dalam keadaan ruku, lalu ia ruku sebelum sampai ke dalam shaf, kemudian kejadian ini disampaikan kepada Nabi shallallahu alaihi wa sallam, maka Beliau bersabda,

زَادَكَ اللهُ حِرْصًا وَلاَ تَعُدْ

“Semoga Allah menambahkan semangatmu, namun jangan ulangi.” (Hr. Ahmad, Bukhari, Abu Dawud, dan Nasa’i)

Tentang sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam “Walaa ta’ud” (jangan ulangi) ada yang mengatakan, bahwa maksudnya jangan ulangi terlambat datang menuju shalat.

Ada pula yang mengatakan, maksudnya jangan ulangi lagi masuk ke dalam shaf sambil ruku, namun ada riwayat dari Ibnuz Zubair, ia berkata, “Jika salah seorang di antara kamu masuk ke masjid saat manusia sedang ruku, maka rukulah saat masuk lalu berjalan dalam keadaan ruku sampai masuk ke dalam shaf, karena itu adalah Sunnah.” Atha berkata, “Aku melihat Ibnuz Zubair melakukan hal itu,” Ibnu Juraij berkata, “Aku melihat Atha melakukan hal itu.” (Diriwayatkan oleh Thabrani dalam Al Awsath dari riwayat Atha dari Ibnuz Zubair. Menurut Al Haitsami, para perawinya adalah para perawi kitab Shahih).

Ada pula yang mengatakan, bahwa maksudnya jangan mendatangi shalat dengan tergesa-gesa. Tampaknya, pendapat ketiga lebih sesuai, karena ketika itu Abu Bakrah datang ke masjid dengan tergesa-gesa, wallahu a’lam.

Dan lafaz “ ولا تعد ” bisa dibaca “Walaa tu’id,” maksudnya jangan kamu ulangi shalatmu, karena shalatmu sudah sah. Bisa juga dibaca “Walaa ta’du,” artinya jangan kamu berlari ketika menuju masjid, wallahu a’lam.

Adapun tentang orang yang shalat sendiri di belakang shaf, maka menurut jumhur (mayoritas) ulama, shalatnya adalah sah namun makruh.

Tetapi menurut Ahmad, Ishaq, Ibnu Abi Laila, Waki, Al Hasan bin Shalih, An Nakha’i, dan Ibnul Mundzir, bahwa orang yang shalat sendiri di belakang shaf hingga selesai, maka shalatnya batal.

Dari Wabishah, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melihat seorang shalat sendiri di belakang shaf, maka Beliau menyuruhnya mengulangi shalat. (Diriwayatkan oleh lima orang Ahli Hadits, dishahihkan oleh Al Albani)

Lafaz Ahmad isinya, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ditanya tentang seorang yang shalat di belakang shaf sendiri? Beliau bersaba, “Ia mengulangi shalatnya.”(Isnadnya jayyid)

Dari Ali bin Syaiban, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah melihat seorang shalat di belakang shaf, maka Beliau diam menunggu hingga orang itu salam, maka Beliau bersabda,

اِسْتَقْبِلْ صَلاَتَكَ فَلاَ صَلاَةَ لِمُفْرِدٍ خَلْفَ الصَّفِّ

“Bersiaplah untuk shalat, karena tidak ada shalat bagi orang yang sendiri di belakang shaf.” (Hr. Ahmad, Ibnu Majah, dan Baihaqi. Ahmad berkata, “Hadits hasan.” Ibnu Sayyidinnas berkata, “Para perawinya adalah tsiqah dan terkenal.”)

Jumhur ulama berpegang dengan hadits Abu Bakrah, mereka berpendapat sah shalatnya karena ia (Abu Bakrah) mengerjakan sebagian shalat di luar shaf, dan Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak menyuruhnya mengulangi shalatnya, sehingga perintah mengulangi hanyalah menunjukkan sunahnya agar memperhatikan hal yang lebih utama.

Al Kamal Ibnul Hammam berkata, “Para imam kami membawa hadits Wabishah kepada sunah, sedangkan hadits Ali bin Syaibah menunjukkan tidak sempurna agar sejalan dengan hadits Abu Bakrah, karena zhahirnya tidak mengharuskan mengulangi karena tidak ada perintah demikian.”

Dan barang siapa yang hadir dalam shalat berjamaah, namun tidak mendapatkan ruang dalam shaf dan celah, maka di antara ulama ada yang berpendapat, bahwa ia tidak mengapa berdiri sendiri dan makruh baginya menarik orang ke belakang. Namun di antara mereka ada pula yang berpendapat, bahwa sikapnya adalah menarik seorang yang tahu hukum hal itu ke belakang setelah ia takbiratul ihram, dan dianjurkan bagi yang ditarik mengikutinya. Namun hadits yang memerintahkan menarik seorang ke belakang adalah dhaif, wallahu a’lam.

Perintah meluruskan dan merapatkan barisan

Dianjurkan bagi imam memerintahkan makmum untuk meluruskan dan merapatkan barisan, serta menyuruh untuk mengisi celah yang kosong sebelum ia memulai shalat.

Dari Anas bin Malik radhiyallahu anhu ia berkata, “Saat ditegakkan shalat, maka Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menghadap kepada kami dengan wajahnya sambil bersabda,

أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، وَتَرَاصُّوا

“Luruskanlah shaf kalian dan rapatkanlah.” (Hr. Bukhari, Nasa’i, dan Ibnu Hibban)

Dari Anas pula, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ، مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ»

“Luruskanlah shaf kalian, karena lurusnya shaf termasuk kesempurnaan shalat.” (Hr. Bukhari dan Muslim)

Dari Nu’man bin Basyir radhiyallahu anhu, ia berkata, “Nabi shallallahu alaihi wa sallam meluruskan barisan kami sebagaimana kayu panah diratakan, sehingga kami melakukan dan memahaminya. Maka pada suatu ketika Beliau menghadapkan wajahnya kepada kami dan ternyata ada seorang yang mengedepankan dadanya, Beliau pun bersabda,

«لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ»

“Kalian harus meluruskan shaf kalian atau Allah merubah wajah kalian (atau membuat kalian bertengkar).” (Hr. Lima orang Ahli hadits, dishahihkan oleh Tirmidzi)

Imam Ahmad dan Thabrani meriwayatkan dengan sanad yang tidak mengapa dari Abu Umamah, ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، وَحَاذُوا بَيْنَ مَنَاكِبِكُمْ، وَلِينُوا فِي أَيْدِي إِخْوَانِكُمْ، وَسُدُّوا الْخَلَلَ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ فِيمَا بَيْنَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْحَذَفِ

“Luruskanlah shaf kalian, ratakanlah bahu kalian, bersikap baiklah dengan penggeseran oleh tangan saudara kalian, dan tutuplah celah, karena setan masuk ke tengah-tengah kalian seperti anak kambing.”

Abu Dawud, Nasa’i, dan Baihaqi meriwayatkan dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«أَتِمُّوا الصَّفَّ الْمُقَدَّمَ، ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، فَمَا كَانَ مِنْ نَقْصٍ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ»

“Sempurnakanlah shaf terdepan, lalu setelahnya. Jika shaf terdepan ada yang kurang, maka hendaknya maju seseorang dari shaf terbelakang. (Dishahihkan oleh Al Albani)

Al Bazzar meriwayatkan dengan sanad hasan dari Ibnu Umar radhiyallahu anhuma, ia berkata, “Tidak ada langkah yang lebih besar pahalanya daripada langkah yang dilakukan seseorang untuk mengisi celah yang ada di shaf.”

Nasa’i, Hakim, dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«مَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللَّهُ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ»

“Barang siapa yang menyambung shaf, maka Allah akan menyambungnya, dan barang siapa yang memutuskan shaf, maka Allah Azza wa Jalla akan memutuskannya.” (Dishahihkan oleh Al Albani)

Jamaah Ahli Hadits meriwayatkan selain Bukhari dan Tirmidzi dari Jabir bin Samurah, ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaih wa sallam pernah keluar menemui kami dan bersabda, “Tidakkah kalian berbaris seperti para malaikat berbaris di hadapan Rabb mereka?” Kami pun bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana para malaikat berbaris di hadapan Rabbnya?” Beliau bersabda,

«يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ»

“Mereka menyempurnakan shaf-shaf terdepan dan merapatkan shaf.”

Dorongan mencari shaf pertama, menyambung shaf, dan mendahulukan yang kanan lalu kiri

Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لاَسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي العَتَمَةِ وَالصُّبْحِ، لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا»

“Kalau sekiranya manusia mengetahui keutamaan azan dan shaf pertama, dan untuk memperolehnya mereka harus melakukan undian, tentu mereka akan melakukannya. Kalau sekiranya mereka juga mengetahui keutamaan datang ke masjid lebih awal, tentu mereka akan berlomba-lomba kepadanya. Dan kalau mereka mengetahui keutamaan shalat Isya dan Subuh, tentu mereka akan mendatanginya meskipun harus merangkak.” (Hr. Bukhari dan Muslim)

Dari Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu anhu, bahwa Beliau pernah melihat di antara para sahabat ada yang mundur dari shaf terdepan, maka Beliau bersabda kepada mereka,

«تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بِي، وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللهُ»

“Majulah dan bermakmumlah kepadaku, dan hendaknya orang yang berada di belakang kalian mengikuti kalian. Jika suatu kaum, selalu berada di belakang, maka Allah akan jadi mereka terbelakang.” (Hr. Muslim, Nasa’i, Abu Dawud, dan Ibnu Majah)

Dari Abu Umamah radhiyallahu anhu, ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada orang-orang yang berada di shaf pertama.”

Para sahabat berkata, “Wahai Rasulullah, demikian pula shaf yang kedua?”

Beliau bersabda,

إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada orang-orang yang berada di shaf pertama.”

Para sahabat berkata lagi, “Wahai Rasulullah, demikian pula shaf yang kedua?”

Beliau bersabda,

إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada orang-orang yang berada di shaf pertama.”

Para sahabat berkata lagi, “Wahai Rasulullah, demikian pula shaf yang kedua?”

Beliau bersabda, “Demikian pula untuk shaf yang kedua.” (Hr. Ahmad, dan dinyatakan shahih lighairih oleh pentahqiq Musnad Ahmad cet. Ar Risalah)

Dari Aisyah radhiyallahu anha ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلِّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ، وَمَنْ سَدَّ فُرْجَةً رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرْجَةً

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada orang-orang yang menyambung shaf. Dan barang siapa yang menutup celah, maka Allah akan mengangkat derajatnya karena hal itu.” (Hr. Ibnu Majah, dishahihkan oleh Al Albani)

Adapun shaf bagian kanan, karena ia lebih utama daripada bagian kiri, tentunya hal ini jika masjidnya luas dan tidak membuat kiri kosong. Al Ghazali rahimahullah berkata, “Sepatutnya bagi orang yang masuk masjid menuju ke bagian kanan shaf, karena di dalamnya terdapat keberkahan.”

Tentang tabligh (menyampaikan suara) di belakang imam

Dianjurkan menyampaikan suara imam ke belakang jika dibutuhkan, yaitu ketika suara imam tidak terdengar oleh makmu. Adapun jika suara imam sudah terdengar oleh para makmum, maka menyampaikan kembali ketika itu adalah bid’ah yang dibenci berdasarkan kepepakatan para Ahli Fiqih.

Wallahu a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa sallam.

Marwan bin Musa

Maraji’: Fiqhus Sunnah (Syaikh Sayyid Sabiq), Al Fiqhul Muyassar (Tim Ahli Fiqih, KSA), Faidhul Qadir (Imam Al Manawiy), Maktabah Syamilah versi 3.45, Mausu’ah Haditsiyyah (www.dorar.net), Nailul Awthar (Imam Syaukani), Aunul Ma’bud (Muhammad Asyraf Al Azim Abadi), Subulus Salam (Imam Ash Shan’ani), dll.

Syarah Kitab Tauhid (33)

بسم الله الرحمن الرحيم

Syarah Kitab Tauhid (33)

(Cinta Kepada Allah)

Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba'du:

Berikut lanjutan syarah (penjelasan) ringkas terhadap Kitab Tauhid karya Syaikh Muhammad At Tamimi rahimahullah, yang banyak kami rujuk kepada kitab Al Mulakhkhash Fii Syarh Kitab At Tauhid karya Dr. Shalih bin Fauzan Al Fauzan hafizhahullah, semoga Allah menjadikan penyusunan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

**********

Bab : Cinta Kepada Allah

Firman Allah Ta’ala,

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ

“Di antara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari Kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah sangat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal).” (Qs. Al Baqarah: 165)

**********

Penjelasan:

Oleh karena mencintai Allah Subhanahu wa Ta’ala merupakan pokok agama Islam. Ketika sikap ini sempurna, maka agama seseorang menjadi sempurna, dan ketika kecintaan kepada Allah berkurang, maka tauhid seseorang pun ikut berkurang, maka penyusun (Syaikh Muhammad At Tamimi rahimahullah) mengingatkan hal tersebut dalam bab ini.

Dalam ayat di atas Allah Subhanahu wa Ta’ala menerangkan keadaan kaum musyrik di dunia dan balasan yang akan mereka peroleh di akhirat karena mereka mengadakan tandingan bagi Allah, serta menyamakan tandingan-tandingan itu dengan Allah dalam hal kecintaan dan pengagungan, bahwa jika mereka mengetahui kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah sangat berat siksaan-Nya niscaya mereka akan menyesal terhadap sikap mereka itu. Allah Subhanahu wa Ta’ala juga menerangkan, bahwa kaum mukmin memurnikan kecintaan mereka kepada Allah sebagaimana mereka memurnikan ibadah mereka kepada-Nya.

Kesimpulan:

1.      Barang siapa yang menjadikan tandingan bagi Allah, dimana ia mencintai tandingan itu seperti cinta kepada Allah, maka dia telah berbuat syirik besar.

2.      Di antara kaum musyrik ada yang mencintai Allah dengan kecintaan yang dalam, namun kecintaan itu tidak bermanfaat baginya karena tidak memurnikan kecintaan kepada Allah.

3.       Cinta terbagi dua: pertama, cinta yang menjadi ibadah, yaitu yang di dalamnya terdapat sikap tunduk dan menghinakan diri disertai cinta, dimana hati seseorang dipenuhi cinta dan pengagungan yang membuatnya melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, maka hal ini tidak diperuntukkan kecuali kepada Allah Azza wa Jalla. Kedua, cinta karena tabiat, seperti cinta terhadap makanan dan minuman serta berbagai kenikmatan, maka dalam hal ini harus sederhana dan tidak berlebihan, dan sebaik-baik cinta adalah ketika dilakukan karena Allah Azza wa Jalla.

**********

Firman Allah Ta’ala,

قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

“Katakanlah, "Jika bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara, istri-istri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan Rasul-Nya dan dari berjihad di jalan nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.” (Qs. At Taubah: 24)

**********

Penjelasan:

Dalam ayat di atas Allah Subhanahu wa Ta’ala mengancam mereka yang mencintai semua yang disebutkan itu, dan lebih mengutamakannya di atas cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, serta di atas mengerjakan amalan yang dicintai Allah dan diridhai-Nya seperti hijrah, jihad, dsb. Oleh karena itu, barang siapa yang mengaku cinta kepada Allah, namun ia lebih mengutamakan cinta kepada perkara-perkara yang disebutkan itu, maka pengakuan cintanya dusta, dan tinggallah ia menunggu akibatnya.

Dalam ayat di atas terdapat kewajiban mendahulukan cinta kepada Allah dan kepada apa-apa yang dicintai Allah di atas yang lain.

Kesimpulan:

1.      Wajib mencintai Allah dan mencintai apa-apa yang dicintai-Nya.

2.      Wajibnya mencintai Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam.

3.      Ancaman kepada mereka yang lebih mencintai delapan macam itu daripada mencintai agamanya.

**********

Dari Anas radhiyallahu anhu, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

“Tidak sempurna iman salah seorang di antara kalian hingga aku lebih dicintainya daripada anaknya, ayahnya, dan seluruh manusia.” (Hr. Bukhari dan Muslim)

**********

Penjelasan:

Hadits di atas disebutkan dalam Shahih Bukhari no. 15 dan Muslim no. 44.

Dalam hadits di atas Nabi shallallahu alaihi wa sallam memberitahukan, bahwa seseorang tidak beriman secara sempurna yang membuat kewajiban imannya terlaksana dan membuatnya berhak masuk surga sampai mendahulukan kecintaan kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam di atas manusia yang lain sekalipun orang yang terdekat dengannya. Hal itu, karena dengan sebab Beliau shallallahu alaihi wa sallam diperoleh kebahagiaan yang abadi dan selamat dari kesesatan.

Mencintai Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam menghendaki kita untuk menaati Beliau, mengikuti perintahnya, menjauhi larangannya, membenarkan sabdanya, beribadah kepada Allah sesuai contohnya, dan mendahulukan sabdanya di atas ucapan semua manusia.

Dalam hadits di atas juga terdapat dalil wajibnya mendahulukan kecintaan kepada Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam di atas semua manusia, dan bahwa keimanan seseorang tidak akan sempurnya tanpanya.

Kesimpulan:

1.      Wajibnya mencintai Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam di atas manusia yang lain.

2.      Amalan bagian dari iman, karena kecintaan merupakan amalan hati.

3.      Keimanan yang sejati harus ada atsar (bekas) yang tampak bagi pemiliknya.

**********

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan pula dari Anas ia berkata, “Rasulullah shallallahu alahi wa sallam bersabda,

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ

“Ada tiga yang jika tiga hal tersebut ada pada dirinya, maka ia akan merasakan manisnya iman, yaitu jika Allah dan Rasul-Nya lebih dicintainya daripada selain keduanya, jika dirinya mencintai orang lain karena Allah, dan benci kembali kepada kekafiran setelah Allah selamatkan darinya sebagaimana keengganannya jika dicampakkan ke dalam api.”

Dalam sebuah riwayat disebutkan, “Seseorang tidak mendapatkan manisnya iman sebelum…dst.”

**********

Penjelasan:

Hadits di atas dalam Shahih Bukhari no. 16 dan Shahih Muslim no. 43.

Dalam hadits di atas, Nabi shallallahu alaihi wa sallam memberitahukan, bahwa seorang muslim jika dalam dirinya terdapat tiga perkara, yaitu mendahulukan kecintaan kepada Allah Azza wa Jalla dan Rasul-Nya shallallahu alaihi wa sallam di atas kecintaan kepada yang lain seperti keluarga dan harta, mencintai orang lain karena iman dan ketaatannya kepada Allah, bukan karena maksud duniawi, serta benci kembali kepada kekafiran seperti keengganannya dicampakkan ke dalam api, maka ia akan merasakan manisnya iman; ketaatan menjadi nikmat baginya, dan dirinya siap menerima berbagai kesukaran agar memperoleh keridhaan Allah Azza wa Jalla.

Kesimpulan:

1.      Keutamaan mendahulukan kecintaan kepada Allah Azza wa Jalla dan Rasul-Nya shallallahu alaihi wa sallam di atas yang lain.

2.      Keutamaan cinta karena Allah.

3.      Kaum mukmin cinta kepada Allah secara murni.

4.      Barang siapa yang memiliki tiga hal tersebut di atas akan merasakan manisnya iman.

5.      Disyariatkan membenci kekafiran dan orang-orang kafir.

**********

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma ia berkata, “Barang siapa yang mencintai seseorang karena Allah, membenci seseorang karena Allah, membela karena Allah, memusuhi karena Allah, maka sesungguhnya kecintaan dan pertolongan Allah itu diperoleh dengan hal tersebut, dan seorang hamba tidak akan merasakan lezatnya iman meskipun banyak shalat dan puasanya sampai keadaannya seperti itu. Namun pada umumnya persaudaraan manusia dibangun di atas kepentingan dunia, dan itu tidak berguna sedikit pun baginya.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir)

Ibnu Abbas juga berkata tentang firman Allah Ta’ala,

وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ

“Dan putuslah hubungan di antara mereka.” (Qs. Al Baqarah: 166)

Yaitu hubungan kasih-sayang.

**********

Penjelasan:

Dalam atsar (riwayat sahabat) di atas Ibnu Abbas menjelaskan, bahwa sebab yang dapat mendatangkan kecintaan Allah Azza wa Jalla dan pertolongan-Nya adalah  ketika mencintai wali-wali Allah dan membenci musuh-musuh-Nya, dan praktek nyatanya adalah dengan membela kaum mukmin dan memutus hubungan dengan musuh-musuh Allah dan berjihad terhadap mereka. Ia juga menerangkan, bahwa seseorang tidak akan merasakan manisnya iman jika tidak memiliki sifat itu meskipun banyak ibadah yang dilakukannya. Selanjutnya Ibnu Abbas menerangkan, bahwa keadaan telah berubah, ternyata manusia membangun kecintaan dan kebencian karena kepentingan dunia. Ia juga menerangkan, bahwa hubungan kasih sayang yang dibangun di atas hal itu nanti pada hari Kiamat akan terputus dan satu sama lain akan berlepas diri, disebabkan tidak didasari karena Allah Azza wa Jalla.

Kesimpulan:

1.      Sebab untuk meraih kecintaan Allah dan pertolongan-Nya.

2.      Menyifati Allah dengan sifat cinta yang sesuai dengan keagungan-Nya.

3.      Keutamaan cinta karena Allah dan benci karena Allah.

4.      Disyariatkan menolong dan membela kaum mukmin.

5.      Disyariatkan membenci kaum kafir dan berjihad terhadap mereka.

6.      Buah dari cinta karena Allah dan benci karena-Nya, yaitu merasakan manisnya iman.

7.      Tercelanya cinta dan benci karena kepentingan dunia, dan akibatnya.

Bersambung…

Wallahu a’lam wa shallallahu ala Nabiyyina Muhammad wa alaa alihi wa shahbihi wa sallam

Marwan bin Musa

Maraji’: Al Mulakhkhash fii Syarh Kitab At Tauhid (Dr. Shalih bin Fauzan Al Fauzan), Maktabah Syamilah versi 3.45, Aisarut Tafasir (Abu Bakr Al Jazairiy), Hidayatul Insan bitafsiril Qur’an (Penulis), dll.