Risalah Masjid (3)

بسم الله الرحمن الرحيم

Risalah Masjid (3)

Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba'du:

Berikut lanjutan risalah tentang masjid, semoga Allah menjadikan penyusunan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

Berbicara di Masjid

Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Boleh berbicara dengan pembicaraan yang mubah di masjid, terkait dengan urusan dunia maupun lainnya yang mubah meskipun sampai tertawa dan semisalnya selama mubah. Hal ini berdasarkan hadits Jabir bin Samurah ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidak bangun dari tempat shalatnya yang Beliau shalat Subuh di sana sampai terbit matahari. Saat matahari terbit, barulah Beliau bangun. Ketika itu, mereka (para sahabat) melakukan obrolan hingga membahas masalah Jahiliyah yang lalu, lalu mereka tertawa, sedangkan Beliau hanya tersenyum.” (Hr. Muslim)

Bolehnya Makan, Minum, dan Tidur di Masjid

Dari Ibnu Umar ia berkata, “Kami di zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidur di masjid, kami tidur siang di sana pada saat masih masih muda.”

Imam Nawawi berkata, “Telah shahih riwayat, bahwa Ashabush shuffah (para sahabat yang tinggal di serambi masjid), orang-orang Urn (salah satu kabilah bangsa Arab), Ali, Shafwan bin Umayyah, dan jamaah para sahabat mereka semua tidur di masjid. Bahkan Tsumamah pernah tidur di masjid sebelum masuk Islam. Semua itu terjadi di zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.”

Imam Syafi’i dalam Al Umm berkata, “Jika orang musyrik saja bisa tinggal di masjid, apalagi orang muslim.”

Dalam Al Mukhtashar disebutkan, “Tidak mengapa orang musyrik bermalam di semua masjid selain Masjidilharam.”

Abdullah bin Harits berkata, “Kami pernah makan roti dan daging di zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam di masjid.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dengan sanad hasan)

Menganyam Jari-Jemari

Dimakruhkan menganyam jari-jemari ketika keluar menuju shalat dan ketika berada di masjid saat menanti waktu shalat. Selain itu, tidak mengapa menganyam jari-jemari meskipun berada di masjid.

Dari Ka’ab ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى المَسْجِدِ فَلَا يُشَبِّكَنَّ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، فَإِنَّهُ فِي صَلَاةٍ»

“Apabila salah seorang di antara kamu berwudhu, lalu ia memperbagus wudhunya, kemudian keluar menuju masjid, maka janganlah ia menganyam jari-jemarinya, karena ia berada dalam shalat.” (Hr. Ahmad, Abu Dawud, dan Tirmidzi, dishahihkan oleh Al Albani)

Shalat di Antara Tiang-Tiang

Boleh bagi imam dan orang yang shalat sendiri melakukan shalat di antara tiang-tiang. Hal ini berdasarkan hadits riwayat Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam saat masuk Ka’bah, melakukan shalat di antara tiang-tiang.

Sa’id bin Jubair, Ibrahim At Taimiy, dan Suwaid bin Ghaflah pernah mengimami kaum mereka di antara tiang-tiang.

Adapun bagi makmum, maka makruh melakukan shalat di antara tiang-tiang ketika tempatnya masih lapang, karena hal itu dapat memutuskan shaf, namun tidak makruh ketika keadaan sempit.

Dari Anas ia berkata, “Kami dilarang melakukan shalat di antara tiang-tiang dan dijauhkan daripadanya.” (Hr. Hakim, dan ia menshahihkannya)

Dari Mu’awiyah bin Qurrah, dari ayahnya ia berkata, “Kami dilarang membuat shaf di antara tiang-tiang di zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, dan dijauhkan daripadanya sejauh-jauhnya.” (Hr. Ibnu Majah, dan dishahihkan oleh Al Albani)

Sa’id bin Manshur meriwayatkan dalam Sunannya larangan hal itu dari Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, dan Hudzaifah radhiyallahu anhum.

Ibnu Sayyidin Nas berkata, “Tidak diketahui ada yang menyelisihinya dari kalangan para sahabat.”

Beberapa Tempat Dilarang Shalat

Telah ada riwayat-riwayat yang  melarang melakukan shalat di tempat-tempat berikut ini:

1. Tempat pemakaman atau kuburan

Dari Aisyah radhiyallahu anha, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

لَعَنَ اللَّهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

“Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani; mereka menjadikan kubur para nabi mereka sebagai masjid.” (Hr. Ahmad, Bukhari, Muslim, dan Nasa’i)

Dalam riwayat Ahmad dan Muslim dari Abu Martsad Al Ghanawi, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«لَا تُصَلُّوا إِلَى الْقُبُورِ، وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا»

“Janganlah kalian shalat menghadap kubur dan jangan duduk di atasnya.”

Dari Jundab bin Abdullah Al Bajalliy ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda – lima hari sebelum wafatnya –,

أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ

“Ingatlah! Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian menjadikan kubur para nabi dan orang-orang saleh mereka sebagai masjid. Ingatlah! Janganlah menjadikan kuburan sebagai masjid, sesungguhnya aku melarang kalian terhadap hal itu.” (Hr. Muslim)

Dari Aisyah radhiyallahu anha, bahwa Ummu Salamah pernah menyampaikan kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tentang gereja yang dilihatnya di Habasyah bernama Mariyah, dilihatnya di dalam gereja itu terdapat banyak gambar-gambar, maka Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«أُولَئِكَ قَوْمٌ إِذَا مَاتَ فِيهِمُ العَبْدُ الصَّالِحُ، أَوِ الرَّجُلُ الصَّالِحُ، بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولَئِكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ»

“Mereka jika seorang yang saleh di antara mereka meninggal dunia, maka mereka bangunkan masjid di atas kuburnya dan membuat gambar-gambar itu. Mereka adalah seburuk-buruk manusia di sisi Allah.” (Hr. Bukhari, Muslim, dan Nasa’i)

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma, ia berkata,

لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زُوَّارَاتِ الْقُبُورِ

“Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melaknat wanita yang sering ziarah kubur.” (Hr. Ibnu Majah, dihasankan oleh Al Albani)

Sebagian ulama membawa larangan shalat di dekat kuburan sebagai larangan makruh, dan keadaannya sama saja baik kuburan itu di depan orang yang shalat maupun di belakangnya. Namun menurut kami, larangan tersebut menunjukkan haram, wallahu a’lam.

Menurut ulama madzhab Zhahiri, larangan di atas adalah larangan yang menunjukkan haram, dan bahwa shalat di tempat pemakaman adalah batal.

Menurut Ulama madzhab Hanbali,  bahwa larangan tersebut tertuju jika kuburannya terdiri dari tiga buah kubur atau lebih. Jika hanya satu atau dua buah kubur, maka shalat di dalamnya sah namun makruh ketika kubur di arah kiblat.

Namun Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah –termasuk ulama madzhab Hanbali- tidak menyetujui pendapat tersebut, bahkan membantahnya dan menyebutkan dari sebagian besar para pengikut madzhab Imam Ahmad, bahwa tidak ada bedanya, baik hanya satu kubur maupun lebih. Ia (Ibnu Taimiyah) berkata dalam Al Ikhtiyarat Al Ilmiyyah, “Tidak sah shalat di pemakaman dan menghadap kepadanya. Dilarangnya hal itu adalah untuk mencegah jalan ke arah syirik. Sebagian ulama yang semadzhab dengan kami menyebutkan, bahwa jika hanya satu atau dua buah kubur tidak mengapa shalat di situ, karena tidak terkena kata ‘pemakaman atau pekuburan’, karena pemakaman itu jika terdiri dari tiga kubur atau lebih. Tetapi tidak ada pada pernyataan Imam Ahmad dan para pengikutnya secara umum yang membedakan hal tersebut, bahkan pendapat mereka, alasan dan pendalilan mereka secara umum melarang shalat meskipun hanya satu buah kubur, dan inilah yang benar. Pekuburan adalah semua tempat yang di sana dikubur mayit, bukan jamak dari kata qabr (kubur). Para ulama yang semadzhab dengan kami berkata, “Semua area yang masuk ke dalam kata pekuburan, yaitu sekitar kuburan adalah tidak boleh dilakukan shalat di dalamnya. Hal ini menunjukkan, bahwa larangan tersebut mencakup satu kubur berikut area sekitarnya yang menjadi bagiannya. Al Amidi dan lainnya menyebutkan, bahwa tidak boleh shalat di sana, yakni masjid yang kiblatnya menghadap kubur sampai antara dinding (masjid) dengan kuburan ada penghalang lain. Sebagian mereka menyatakan, bahwa itulah yang dinyatakan Imam Ahmad.”

Syaikhul Islam juga menyebutkan dalam Al Fatawa dan lainnya tentang kesepakatan para ulama terhadap makruhnya shalat di masjid yang dibangun di atas kuburan, ia juga menyebutkan adanya pernyataan batal dalam madzhab Imam Ahmad.

Faedah:

Abu Musa Al Asy’ariy dan Umar bin Abdul Aziz pernah shalat di gereja.

Asy Sya’bi, Atha, dan Ibnu Sirin memandang hal itu tidak mengapa.

Bukhari berkata, “Ibnu Abbas melakukan shalat di gereja kecuali jika ada patung-patung di dalamnya.”

Ada surat dari Najran kepada Umar, bahwa mereka (kaum muslimin) tidak menemukan tempat yang lebih bersih dan lebih bagus daripada gereja, maka Umar menuliskan surat yang isinya, “Siramilah dengan air yang dicampur daun bidara, dan shalatlah di sana.”

Adapun ulama madzhab Hanafi dan madzhab Syafi’i, mereka menganggap makruh shalat pada kedua tempat itu (gereja dan biara) secara mutlak.

2. Kamar mandi dan tempat pembaringan unta

Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْحَمَّامَ وَالْمَقْبَرَةَ

“Bumi itu semuanya masjid kecuali kamar mandi dan pekuburan.” (Hr. Abu Dawud, Tirmidzi, Hakim, Baihaqi, dan lain-lain, dishahihkan oleh Al Albani)

Makruhnya shalat di kamar mandi adalah karena sebagai tempat yang mudah terkena najis.

Menurut Imam Ahmad, Abu Tsaur, dan ulama madzhab Zhahiri, tidak sah shalat di situ.

Adapun larangan shalat di tempat pembaringan unta (tempat menambat unta) adalah berdasarkan hadits Abdullah bin Mughaffal  Al Muzanniy, bahwa Rasulullah shallalahu alaihi wa sallam bersabda,

«صَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلَا تُصَلُّوا فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ، فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِينِ»

“Shalatlah di tempat pembaringan (kandang) kambing, dan jangan shalat di tempat pembaringan unta, karena ia diciptakan dari setan-setan.” (Hr. Ibnu Majah, dishahihkan oleh Al Albani)

Menurut Al Khaththabi, maksud unta diciptakan dari setan-setan adalah karena di dalamnya terdapat sifat mudah lari yang terkadang merusak (membuat tidak fokus) shalat seseorang.  

Catatan:

Dari Ibnu Umar ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah masuk ke Baitullah bersama Usamah bin Zaid, Bilal, dan Utsman bin Thalhah, lalu pintu Baitullah pun ditutup. Saat mereka buka, maka aku yang pertama kali masuk, dan bertanya kepada Bilal, “Apakah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tadi melakukan shalat?” Ia menjawab, “Ya, di antara dua tiang Yamani.” (Hr. Ahmad, Bukhari, dan Muslim)

Wallahu a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa sallam.

Marwan bin Musa

Maraji’: Fiqhus Sunnah (Syaikh Sayyid Sabiq), Maktabah Syamilah versi 3.45, Mausu’ah Haditsiyyah (www.dorar.net), Tamamul Minnah (M. Nashiruddin Al Albani), http://library.islamweb.net/hadith/rawysrch.php, Aunul Ma’bud (Muhammad Asyraf Al Azim Abadi), dll.