Beberapa Tambahan Pada Lafaz Doa Yang Tidak Ada Asalnya

بسم الله الرحمن الرحيم

Beberapa Tambahan Pada Lafaz Doa Yang Tidak Ada Asalnya

Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba'du:

Berikut pembahasan tentang beberapa tambahan pada lafaz doa yang tidak ada asalnya, semoga Allah menjadikan penulisan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Aamin.

Tambahan Pada Doa Yang Tidak Ada Asalnya

Pertama, doa:

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوْبِ – وَالْأَبْصَارِ-

“Wahai Allah Yang membolak-balikkan hati dan penglihatan.”

Lafaz ‘wal Abshar’ (artinya: dan penglihatan) merupakan tambahan yang tidak ada asalnya, karena yang berasal dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam tanpa tambahan ‘wal abshaar’.

Dari Anas radhiyallahu anhu ia berkata, “Nabi shallallahu alaihi wa sallam sering berdoa,

«يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ»

“Wahai Allah yang membolak-balikkan hati, teguhkanlah hatiku di atas agama-Mu.”

Aku (Anas) berkata, “Wahai Rasulullah, kami beriman kepadamu dan apa yang engkau bawa, apakah engkau mengkhawatirkan keadaan kami?”

Beliau menjawab,

«نَعَمْ، إِنَّ القُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ»

“Ya. Sesungguhnya hati manusia di antara dua jari di antara jari-jari Allah, Dia mudah membalikkannya sesuai kehendak-Nya.”

(Hr. Tirmidzi, dishahihkan oleh Al Albani)

Kedua, doa:

وَلاَ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ  - وَلاَ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ -

“Dan janganlah Engkau menyerahkan aku kepada diriku meskipun sekejap mata –bahkan kurang dari itu-.”

Lafaz ‘walaa aqallu min dzaalik’ (artinya: bahkan kurang dari itu) adalah tambahan yang tidak ada asalnya.

Dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, bahwa Beliau bersabda,

دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ «اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو، فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ

Doa orang yang berduka adalah, “Ya Allah, rahmat-Mu aku harapkan. Janganlah Engkau serahkan aku kepada diriku sekejap mata pun, dan perbaikilah semua keadaanku, tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Engkau.” (Hr. Abu Dawud, dan dinyatakan hasan isnadnya oleh Al Albani)

Ketiga, doa:

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ مِنْهُ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ - وَعِبَادُكَ الصَّالِحُوْنَ -

“Ya Allah, aku meminta kepada-Mu kebaikan yang diminta oleh hamba dan Nabi-Mu shallallahu alaihi wa sallam dan diminta pula oleh hamba-hamba-Mu yang saleh.”

Tambahan ‘wa ibaadukash shaalihuun’ (artinya: dan oleh hamba-hamba-Mu yang saleh) dalam doa dan ta’awwudz tidak ada riwayatnya dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam.

Dari Aisyah radhiyallahu anha, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengajarkan doa ini kepadanya,

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا»

“Ya Allah, aku meminta kepada-Mu semua kebaikan segera atau lambat, yang aku tahu dan yang tidak aku tahu. Aku berlindung kepada-Mu dari semua keburukan segera atau lambat, yang aku tahu dan yang tidak aku tahu. Ya Allah, aku meminta kepada-Mu kebaikan yang diminta hamba dan Nabi-Mu, dan aku berlindung dari keburukan yang berlindung daripadanya hamba dan Nabi-Mu. Ya Allah, aku meminta kepada-Mu surga dan segala yang mendekatkan kepadanya baik ucapan maupun perbuatan, dan aku berlindung kepada-Mu dari neraka dan segala yang mengantarkan kepadanya baik ucapan maupun perbuatan, dan aku meminta kepada-Mu agar takdir yang Engkau tetapkan selalu baik untukku.”

(Hr. Ibnu Majah, dishahihkan oleh Al Albani)

Keempat, doa:

اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ – كَرِيْمٌ – تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّيْ

“Ya Allah, sesungguhnya Engkau Maha Pemaaf lagi Mahamulia, Engkau suka memaafkan, maka maafkanlah aku.”

Tambahan ‘kariim’ (artinya: Mahamulia) tidak ada dalam hadits. Al Kariim adalah salah satu nama Allah, akan tetapi tidak disebutkan dalam hadits yang menyebutkan doa itu sebagaimana diterangkan Syaikh Bakar Abu Zaid dalam kitabnya Tas-hihud Du’a hal. 506.

Dari Aisyah radhiyallahu anha ia berkata, “Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, beritahukan kepadaku jika aku tahu kapan malam Lailatul Qadr, apa yang perlu aku ucapkan?” Beliau bersabda, “Ucapkanlah:

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

“Ya Allah, sesungguhnya Engkau Maha Pemaaf, suka memaafkan, maka maafkanlah aku.” (Hr. Tirmidzi dan Ibnu Majah, dishahihkan oleh Al Albani)

Kelima, dzikir setelah shalat:

اَللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ، تَبَارَكْتَ –وَتَعَالَيْتَ-  يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ

“Ya Allah, Engkau adalah Pemberi kesalamatan, dari-Mu keselamatan, Engkau berhak mendapatkan segala pujian dan Mahatinggi Engkau wahai Yang memiliki kebesaran dan kemuliaan.”

Tambahan ‘wa Ta’alaita’ setelah ‘Tabarakta’ dalam dzikir di atas tidak ada dalam hadits.

Termasuk pula tambahan berikut ini:

وَإِلَيْكَ يُرْجَعُ السَّلاَمُ فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلاَمِ وَأَدْخِلْنَا الْجَنَّةَ دَارَ السَّلاَمَ

Tambahan ini juga diada-ada atau tidak ada asalnya.

Dari Tsauban ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ketika selesai shalat beristighfar tiga kali, lalu mengucapkan,

«اللهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ»

“Ya Allah, Engkau adalah Pemberi kesalamatan, dari-Mu keselamatan, Engkau berhak mendapatkan segala pujian wahai Yang memiliki kebesaran dan kemuliaan.”

Al Walid (rawi hadits ini) berkata, “Aku pun bertanya kepada Al Auza’i, “Bagaimanakah istighfar itu?” Ia menjawab, “Engkau ucapkan, “Astaghfirullah-Astaghfirullah.” (Hr. Muslim)

Keenam, ucapan istighfar:

أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ عَظِيْمٍ

“Aku meminta ampun kepada Allah Yang Mahabesar dari setiap dosa besar.”

Dalam As Sunnah telah disebutkan berbagai shighat (bentuk) istighfar, termasuk di antaranya sayyidul istighfar, namun tidak ada tambahan atau pembatasan dengan  ‘dzanbin ‘azhiim’ (dosa besar), bahkan jika seseorang istighfar, maka ia meminta ampunan kepada Allah dari semua dosa, baik besar maupun kecil.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam berdoa dalam sujudnya,

اللهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ، وَجِلَّهُ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ

“Ya Allah, ampunilah dosaku semuanya, kecil maupun besar, awal maupun akhir, yang terang-terangan maupun yang tersembunyi.” (Hr. Muslim dan Abu Dawud)

Ketujuh, doa antara rukun yamani dan hajar aswad,

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ - وَأَدْخِلْنَا الْجَنَّةَ مَعَ الْأَبْرَارِ يَا عَزِيْزُ يَا غَفَّارُ-

“Wahai Rabb kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan lindungilah kami dari azab neraka. Masukkanlah kami bersama orang-orang yang berbakti, wahai Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.”

Tambahan ‘Wa adkhilnal jannata ma’al abraar yaa ‘Aziiz yaa Ghaffar’ sebagaimana diterangkan Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah dalam Fatawanya 22/332 dan dalam Asy Syarhul Mumti 7/248.

Kedelapan, tambahan ‘Yaa Rabbal ‘aalamiin’ pada ucapan ‘Aamiin’ yang biasa diucapkan orang-orang.

Ibnu Rajab Al Hanbali rahimahullah berkata, “Dan tidak dianjurkan menambahkan Aamiin dengan kalimat lain seperti ‘Aamiin yaa Rabbal ‘aalamiin’. Karena tidak disebutkan dalam As Sunnah. Demikian pendapat kawan-kawan kami (yang semadzhab).” (Fathul Bari 4/389)

Kesembilan, tambahan dalam doa setelah mendengar azan:

 ‘وَالدَّرَجَةَ الرَّفِيْعَةَ ’  dan ‘يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ ’

Ibnu Hajar berkata, “Tidak ada dalam satu jalur hadits pun yang menyebutkan ‘Wad darajatar rafii’ah’ dan Ar Rafi’i menambahkan di akhirnya dalam Al Muharrar dengan ‘Yaa Arhamar Raahimiin’ namun tidak ada sama sekali di salah satu jalurnya.”

Demikian pula tambahan

 ‘إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيْعَادَ  ’

“Sesungguhnya Engkau tidak pernah mengingkari janji.”

Syaikh Masyhur bin Hasan menerangkan, bahwa tambahan ini ada dalam Sunan Kubra karya Baihaqi hanyasaja syadz (menyelisihi rawi lainnya yang lebih kuat) karena tidak disebutkan dalam semua jalur hadits dari Ali bin Ayyasy, hanyasaja ada pada riwayat Al Kasymahini terhadap Shahih Bukhari namun menyelisihi yang lain, sehingga syadz menyelisihi riwayat rawi yang lain terhadap shahih Bukhari, sehingga Al Hafizh tidak memperhatikannya dan tidak menyebutkannya dalam Al Fat-h padahal beliau biasa mengumpulkan semua tambahan yang ada dalam jalur hadits.

Termasuk pula doa ketika azan Maghrib,

اَللَّهُمَّ  هَذَا إِقْبَالُ لَيْلِكَ ، وَ إِدْبَارُ نَهَارِكَ …

“Ya Allah, ini masa kedatangan malam yang Engkau tetapkan dan kepergian siang yang Engkau tetapkan...dst.”

Doa ini didasari hadits yang dhaif, diriwayatkan oleh Tirmidzi dan lainnya dari jalur Abu Katsir maula Ummu Salamah dari Ummu Salamah. Tirmidzi berkata, “Hadits gharib. Abu Katsir tidak kami kenali.”

Oleh karena itu Imam Nawawi berkata, “Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi, namun dalam isnadnya ada rawi yang majhul.”

Hadits seperti ini tidak boleh disebarkan ke tengah umat kecuali dengan menerangkan kedhaifannya.

Termasuk pula ucapan,

صَدَقْتَ وَ بَرِرْتَ

“Engkau benar.”

Ketika mendengar ucapan ‘Ash Shalatu khairum minan naum’  dalam azan Subuh. Al Hafizh berkata tentang, “Tidak ada asalnya.”

Termasuk pula ucapan ‘Marhaban bidzikrillah’ dan ucapan ‘Marhaban bil qaa’iliina ‘adlaa wa marhaban bish shalaati ahlaa’.

Hadits yang menyebutkan demikian juga tidak ada asalnya.

Kesepuluh, ucapan:

أَقَامَهَا اللهُ وَأَدَامَهَا

“Semoga Allah menegakkan dan mengekalkannya.”

Ketika mendengar ucapan ‘Qad qaamatish shalaah’ saat iqamat.

Doa ini didasari hadits Abu Umamah dalam riwayat Abu Dawud, dimana dalam sanadnya terdapat rawi yang majhul dan dua orang yang dhaif. Oleh karenanya didhaifkan oleh Imam Nawawi dan Ibnu Hajar Al Asqalani.

Oleh karena itu, yang dianjurkan bagi orang yang mendengar iqamat adalah mengucapkan seperti yang diucapkannya termasuk pada saat diucapkan ‘Qad Qaamatish shalah’ berdasarkan keumuman hadits 'Idzaa sami’tumul mu’adzdzin faquuluu mitsla maa yaquulu...dst. (apabila kalian mendengar muazin, maka ucapkanlah seperti yang diucapkannya).

Kesebelas, tambahan ‘Sayyidinaa’ pada shalawat di dalam shalat.

Hal ini juga sama tidak disebutkan dalam lafaz shalawat yang diajarkan Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Oleh karena itu, hendaknya tidak menambahkannya dalam shalawat ketika shalat.

Al Hafizh Muhammad bin Muhammad Al Gharabiliy (790-853) murid Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani berkata,

“Al Hafizh –semoga Allah memberikan kenikmatan pada kehidupannya- pernah ditanya tentang sifat shalawat kepada Nabi shallallahu alaihi wa sallam dalam shalat atau di luar shalat, baik ada yang mengatakan hukumnya wajib atau sunah, yakni apakah disyaratkan tambahan  ‘Sayyidina’ misalnya mengatakan ‘Allahumma shalli ‘alaa Sayyidinaa Muhammad’ atau ‘alaa Sayyidil khalq’ atau ‘alaa sayyid waladi Adam’? Ataukah cukup mengucapkan ‘Allahumma shalli ‘alaa Muhammad’? Dan manakah yang lebih utama, menggunakan ‘Sayyidina’ karena sebagai sifat tetap untuk Beliau shallallahu alaihi wa sallam atau tanpa menyebutkannya, karena tidak disebutkan dalam atsar?”

Jawab: Ya. Mengikuti lafaz-lafaz yang diriwayatkan dalam atsar itulah yang lebih kuat. Tidak bisa dikatakan, ‘boleh jadi Beliau meninggalkan lafaz itu ‘sayyidina’ karena tawadhu sebagaimana tidak disebutkan ‘sayyidina’ saat disebutkan nama Beliau ketika bershalawat dengan ucapan ‘shallallahu alaihi wa sallam’ dan umat Beliau dianjurkan mengucapkan hal itu ‘shalawat’ ketika disebut nama Beliau. Kami mengatakan, bahwa kalau hal itu ‘yakni tambahan ‘Sayyidina’ lebih kuat tentu ada riwayat dari para sahabat dan tabi’in, namun kami belum mendapatkan satu atsar pun dari para sahabat dan tabiin yang menyebutkan hal itu padahal banyak riwayat dari mereka tentang hal itu. Inilah Imam Syafii –semoga Allah meninggikan derajatnya- dimana Beliau adalah seorang yang sangat memuliakan Nabi shallallahu alaihi wa sallam, namun ia berkata di bagian mukadimah kitabnya yang menjadi pegangan orang-orang yang berada di atas madzhabnya, ‘Allahumma shalli alaa Muhammad’ dan seterusnya hingga akhir yang disebutkan oleh ijtihadnya, yaitu pernyataannya ‘setiap kali disebutkan namanya’ dan ‘setiap kali orang-orang lalai menyebutkannya, yang sepertinya beliau mengambil istinbath (kesimpulan) dari hadits shahih yang menyebutkan ‘Subhaanallah ‘adada khalqih’ (Mahasuci Allah sesuai jumlah makhluk-Nya). Telah shahih bahwa Nabi shallallahu alahihi wa sallam bersabda kepada Ummul Mukminin, -yang dilihat Beliau banyak bertasbih-, “Aku telah mengucapkan setelahmu kalimat yang jika ditimbang dengan ucapanmu tentu seimbang,” maka Beliau mengucapkan kalimat tersebut, dan Beliau adalah seorang yang senang dengan doa-doa yang kandungannya mencakup. Bahkan Al Qadhi Iyadh telah membuat bab tentang sifat shalawat kepada Nabi shallallahu alaihi wa sallam dalam kitab Asy Syifa, dimana beliau menukil di sana  atsar (riwayat) yang marfu (sampai kepada Nabi shallallahu alaihi wa sallam) dari sejumlah sahabat dan tabiin, yang tidak ada satu pun dari para sahabat dan lainnya tambahan lafaz ‘Sayyidina’.

Selanjutnya Al Hafizh berkata, “Masalah ini sudah masyhur dalam kitab-kitab fiqih. Maksud hal ini adalah bahwa semua Ahli Fiqih yang menyebutkan masalah ini tidak menyebutkan ‘Sayyidina’, kalau seandainya tambahan ini dianjurkan tentu tidak akan samar bagi mereka sehingga mereka sampai melalaikannya, dan kebaikan itu terletak pada ittiba (mengikuti Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam), wallahu a’lam.”

(Dari tulisan tangan Al Hafizh Al Gharabili di Maktabah Zhahiriyyah yang disebutkan Syaikh Al Albani dalam Shifatush Shalah hal. 172-173).

Khatimah

Menambah kata atau kalimat pada lafaz dzikir yang diajarkan Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak dibenarkan, karena Beliau melarang umatnya untuk mengada-ada dalam agama yang Beliau bawa, Beliau bersabda,

وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ

“Jauhilah perkara yang diada-adakan, karena setiap yang diada-adakan adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat.” (Hr. Abu Dawud, dishahihkan oleh Al Albani)

Yakni diada-adakan dalam agama yang Beliau bawa berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam,

«مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ، فَهُوَ رَدٌّ»

“Barang siapa yang mengada-ada dalam urusan (agama) kami yang bukan termasuk di dalamnya, maka tambahan itu tertolak.” (Hr. Bukhari dan Muslim)

Di samping itu, mengada-ada dalam agama yang Beliau bawa dapat merusak agama Beliau sehingga tidak murni lagi seperti yang Beliau bawa dan di dalamnya meniru orang-orang Yahudi dan Nasrani yang suka menambah-nambah dalam beragama sehingga agama mereka rusak.

Wallahu a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa sallam.

Marwan bin Musa

Maraji’: Ziyadat Laa Asla Laha Fi Ad’iyah Ma’tsurah (Syaikh Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin Al Badr), Al Qaulul Mubin fi Aktha’il Mushallin (Syaikh Masyhur bin Hasan bin Salman), Qamusul Bida (Syaikh Masyhur bin Hasan bin Salman), Maktabah Syamilah versi 3.45, dll.

Mengenal Ilmu Takhrij Hadits (13)

بسم الله الرحمن الرحيم

Mengenal Ilmu Takhrij Hadits (13)

Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba'du:

Berikut lanjutan pembahasan tentang mengenal Ilmu Takhrij Hadits merujuk kepada kitab Ushulut Takhrij wa Dirasah Al Asanid Al Muyassarah karya Dr. Imad Ali Jum’ah, semoga Allah menjadikan penulisan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, aamin.

Tingkatan Lafaz Jarh dan Hukumnya

Tingkatan jarh (pencacatan) mengalami perkembangan dan akhirnya ditetapkan enam tingkatan ini:

Pertama, kalimat yang menunjukkan lunak, dimana kalimat ini menunjukkan jarh yang paling ringan, seperti:

فُلاَنٌ لَيِّنُ الْحَدِيْثِ

Fulan lunak haditsnya

فِيْهِ مَقَالٌ

Padanya terdapat pembicaraan

فِي حَدِيْثِهِ ضَعْفٌ

Dalam haditsnya terdapat pembicaraan

لَيْسَ بِذَاكَ

Tidak ada apa-apanya (tidak kuat)

لَيْسَ بِمَأْمُوْنٍ

Tidak terpercaya

Kedua, kalimat yang menunjukkan tidak bisa dipakai hujjah atau semisalnya. Contoh:

فُلاَنٌ لاَ يُحْتَجُّ بِهِ

Fulan tidak bisa dipakai hujjah.

ضَعِيْفٌ

Dha’if

لَهُ مَنَاكِيْرُ

Dia memiliki hadits-hadits yang munkar

وَاهٍ

Lemah

ضَعَّفُوْهُ

Para ulama mendhaifkannya

Ketiga, kalimat yang menunjukkan tidak dicatat haditsnya, seperti:

فُلاَنٌ لاَ يُكْتَبُ حَدِيْثُهُ

Fulan tidak dicacat haditsnya

لاَ تَحِلُّ الرِّوَايَةُ عَنْهُ

Tidak halal meriwayatkan darinya

ضَعِيْفٌ جِدًّا

Sangat dha’if sekali

وَاهٍ بِمَرَّةٍ

Sesekali lemah

طَرَحُوْا حَدِيْثَهُ

Mereka membuang haditsnya

Keempat, kalimat yang menunjukkan tertuduh dusta, seperti:

فُلاَنٌ مُتَّهَمٌ بِالْكَذِبِ

Fulan tertuduh dusta

مُتَّهَمٌ بِالْوَضْعِ

Tertuduh memalsukan hadits

يَسْرِقُ الْحَدِيْثَ

Dia mencuri hadits

سَاقِطٌ

Gugur

لَيْسَ بِثِقَةٍ

Tidak terpercaya

Kelima, kalimat yang menunjukkan sifat berdusta, contoh:

فُلاَنٌ كَذَّابٌ

Fulan seorang pendusta

دَجَّالٌ

Dajjal

وَضَّاعٌ

Pemalsu hadits

يَكْذِبُ

Berdusta

يَضَعُ

Memalsukan hadits

Keenam, kalimat yang menunjukkan sangat pendusta, contoh:

فُلاَنٌ أَكْذَبُ النَّاسِ

Fulan seorang yang paling pendusta.

إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى فِى الْكَذِبِ

Puncak dalam berdusta

رُكْنُ الْكَذِبِ

Tiang pendusta

مَعْدِنُ الْكَذِبِ

Sumber barang tambang kedustaan

إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى فِى الوَضْعِ

Puncak pemalsu

Hukum enam tingkatan di atas:

1. Untuk dua tingkatan pertama (1-2), maka perawinya tidak dipakai hujjah, namun haditsnya dicatat sebagai pertimbangan saja, namun tingkatan kedua tetap lebih lemah daripada tingkatan pertama.

2. Untuk empat tingkatan terakhir (3-6), maka haditsnya tidak dipakai hujjah, tidak dicatat haditsnya, tidak dipandang, dan karena tidak layak untuk naik menjadi kuat atau menguatkan.

Karya tulis dalam Ilmu Rijal (Biografi Rawi)

Tujuan penulisan karya tersebut

Tujuan penulisan karya ini adalah berkhidmat (melayani) kepada Sunnah Nabi shallallahu alaihi wa sallam dan membantah orang-orang yang berkata dusta terhadap Nabi shallallahu alaihi wa sallam, yaitu dengan mengumpulkan nama-nama orang yang meriwayatkan Sunnah Nabi shallallahu alaihi wa sallam, lalu mengomentari mereka satu persatu, serta menerangkan sebagian kehidupan mereka, khususnya yang berkaitan ketsiqahan rawi atau tidaknya, sehingga dapat diketahui keadaan para perawi hadits, memilah mana yang kuat dan mana yang lemah, serta memilah mana yang jujur dan mana yang berdusta.

Dalam ilmu ini dibahas pula keaadan para pemalsu hadits dan menyingkap mereka di hadapan manusia, sehingga kaum muslimin menjauhi riwayat mereka agar hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersih dari hadits palsu, karena musuh-musuh Islam baik dari kalangan zindiq (munafik) dan ateis yang tidak mampu melawan Islam terang-terangan terpaksa menggunakan tipu muslihat dengan merobohkan sendi-sendi Islam, maka para ulama Ahli Hadits tampil mengawasi mereka lalu membersihkan takwil orang-orang yang menyimpang dan ajaran orang-orang yang berada di atas kebatilan, maka Allah jaga Sunnah Nabi shallallahu alaihi wa sallam melalui mereka.

Karya tulis yang paling masyhur terkait ilmu Rijal

1. Karya tulis terkait para sahabat

Di antaranya Al Isti’ab fi Ma’rifatil As-hab karya Ibnu Abdil Bar (w. 642 H), Usudul Ghabah fi Ma’rifatish Shahabah karya Ibnul Atsir Al Jazari (w. 630 H), Al Ishabah fi Tamyizish Shahabah karya Ibnu Hajar Al Asqalani (w. 852 H)

2. Karya tulis terkait Thabaqah (pengelompokan rawi)

Di antaranya Ath Thabaqatul Kubra karya Muhammad bin Saad Al Waqidi (w. 230 H) dan Tadzkiratul Huffazh karya Muhammad bin Utsman Adz Dzahabi (w. 748 H)

3.  Karya tulis terkait para perawi secara umum

Di antaranya At Tarikhul Kabir karya Bukhari (w. 256 H) dan Al Jarhu wat Ta’dil karya Ibnu Abi Hatim (w. 327 H).

4. Karya tulis terkait para perawi kitab tertentu

Di antaranya:

a. Al Hidayah wal Irsyad fi Ma’rifati Ahlits tsiqah was Sadad karya Ahmad bin Muhammad Al Kalabadzi (w. 398 H) memuat para perawi yang ada dalam Shahih Bukhari.

b. At Ta’rif birijalil Muwaththa karya Muhammad bin Yahya Al Hadzdza At Tamimi (w. 416 H) memuat para perawi yang ada dalam kitab Muwaththa.

c. Rijal Shahih Muslim karya Ibnu Manjuwih Abu Bakar Al Ashfahani (w. 438 H) memuat para perawi yang ada dalam Shahih Muslim.

d. Al Jam’u baina Rijalish Shahihain karya Ibnul Qaisarani Abul Fadhl Al Maqdisi (w. 507 H) memuat para perawi yang ada dalam Shahih Bukhari dan Muslim.

e. Al Kamal fi Asma’il Rijal karya Al Maqdisiy (w. 600 H) memuat para perawi yang ada dalam Kutubus Sittah.

f. At Tadzkirah birijalil ‘Asyarah karya Muhammad bin Ali Al Husaini Ad Dimasyqi (w. 765 H) memuat para perawi yang ada dalam Kutubus Sittah, Musnad Abu Hanifah, Muwaththa Malik, Musnad Syafi’i, dan Musnad Ahmad.

g. Ta’jilul Manfa’ah bizawaid rijalil Aimmah al Arba’ah karya Ibnu Hajar Al Asqalani (w. 852 H).

5. Karya tulis terkait para perawi tsiqah saja

a. Kitab Ats Tsiqaat karya Abul Hasan Ahmad bin Shalih Al Ijilliy (w. 361 H).

b. Kitab Ats Tsiqaat karya Muhammad bin Ahmad bin Hibban Al Bustiy (w. 354 H)

c. Tarikh Asma Ats Tsiqaat mimman nuqila ‘anhumul ilm karya Umar bin Ahmad bin Syahin (w. 385 H)

6. Karya tulis terkait para perawi yang dha’if dan dalam pembicaraan

a. Adh Dhua’afa Al Kabir karya Bukhari (w. 256 H)

b. Adh Dhu’afa Ash Shaghir karya Bukhari

c. Adh Dhua’afa wal Matrukun karya Nasa’i (w. 303 H)

d. Kitab Adh Dhu’afa karya Muhammad bin Amr Al Uqailiy (w. 323 H)

e. Ma’rifatul Majruhin minal Muhadditsin karya Muhammad bin Ahmad bin Hibban Al Busti (w. 354 H)

f. Al Kamil fi Dhu’afair Rijal karya Abdullah bin Addiy Al Jurjani (w. 365 H)

g. Mizanul I’tidal fi Naqdir Rijal karya Adz Dzahabi (w. 748 H)

h. Lisanul Mizan karya Ibnu Hajar Al Asqalani (w. 852 H)

7. Karya tulis berkenaan para perawi yang berada di negeri tertentu

a. Tarikh Wasith karya Abul Hasan Aslam Al Wasithiy (w. 288 H)

b. Mukhtashar Thabaqat Ulama Ifriqiyyah wa Tunis karya Muhammad bin Ahmad Al Qairuwani (w. 333 H)

c. Tarikh Ar Riqqah karya Muhammad bin Sa’id Al Qusyairiy (w. 334 H)

d. Dariya karya Abdul Jabbar Al Khaulaniy Ad Darani (w. 370 H)

e. Tarikh Jurjan karya Abul Qasim Hamzah bin Yusuf As Sahmi (w. 247 H)

f. Dzikru Akhbar Ash-bahan karya Abu Nu’aim Al Ashbahani (w. 430 H)

g. Tarikh Baghdad karya Al Khathib Al Baghdadiy (w. 643 H)

Bersambung….

Wallahu a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa sallam.

Marwan bin Musa

Maraji’: Maktabah Syamilah versi 3.45, Ushulut Takhrij wa Dirasah As Sanad Al Muyassarah (Dr. Imad Ali Jum’ah),  dll.