Kaidah-Kaidah Fiqih (6)

بسم الله الرحمن الرحيم

Kaidah-Kaidah Fiqih (6)

Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba'du:

Berikut lanjutan ringkasan kaidah-kaidah fiqh yang kami terjemahkan dari risalah Mulakhkhash Al Qawa’id Al Fiqhiyyah karya Abu Humaid Abdullah Al Fallasiy merujuk kepada manzhuumah (semacam sya’ir) yang disusun dan diberi syarah (penjelasan) oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al 'Utsaimin –rahimahullah- yang kami terjemahkan sejak tahun 2006 yang lalu. Semoga Allah menjadikan penyusunan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

Kaidah-Kaidah Fiqih

الْقَاعِدََةُ التَّاسِعَةُ وَالْخَمْسُوْنَ: كُلُّ مَشْغُوْلٍ لَيْسَ يُشَغَّلُ.

Kaidah ke-59: Semua yang sibuk, maka jangan ditambah sibuk.

Contoh kaidah ini adalah seseorang menggadaikan rumahnya kepada orang lain, kemudian ia ingin juga menggadaikannya kepada orang yang lain lagi, maka tidak sah gadai yang kedua kalau seandainya kita sahkan maka tentu kita gugurkan gadai ke orang pertama.

الْقَاعِدَةُ السِّتُّوْنَ: أَنَّ اْلمُبَدَّلَ لَهُ حُكْمُ اْلمُبَدَّلُ.

Kaidah ke-60: Bahwa pengganti itu memiliki hukum yang sama dengan yang  digantikan.

Misalnya tayammum sebagai pengganti bersuci dengan air, maka tayammum itu bisa dipakai untuk semua yang bisa dilakukan dengan wudhu.

الْقَاعِدَة الْحَادِيَةُ وَالسِّتُّوْنَ: رُبَّ مَفْضُوْلٍ يَكُوْنُ أَفْضَلَ.

Kaidah ke-61: Terkadang yang kalah utama menjadi lebih utama.

Terkadang yang kalah utama pada saat tertentu menjadi lebih utama dari yang utama, misalnya membaca dzikr yang paling utama (Al Qur’an), ketika muazin mengumandangkan azan, lalu si pembaca Al Qur’an menjawab panggilan azan maka pada saat ini menjawab bisa menjadi lebih utama, karena menjawab panggilan azan hukumnya dikaitkan dengan sebab, ketika terlambat dari sebabnya, maka hilanglah masyruiyyahnya (disyariatkannya).

الْقَاعِدَةُ الثَّانِيَةُ وَالسِّتُّوْنَ: اَلْاِسْتِدَامَةُ أَقْوَى مِنَ اْلاِبْتِدَاءِ.

Kaidah ke-62: Tetap terus dilakukan sesuatu lebih kuat daripada memulai.

Misalnya masih adanya wangi parfum bagi yang berihram boleh, namun tidak boleh dimulai, yakni apabila si muhrim (orang yang berihram) memakai minyak wangi ketika menjelang ihram, namun wangi tersebut masih menempel di badannya, maka hal itu hukumnya boleh, namun jika memakai wewagian ketika memulai ihram (dilakukan ketika sudah ihram), maka tidak boleh.

الْقَاعِدَة الثَّالِثَةُ وَالسِّتُّوْنَ: اَلْأَصْلُ بَقَاءُ مَا كَانَ عَلَى مَا كَانَ.

Kaidah ke-63: Asal itu tetapnya seperti sedia kala.

Yakni setiap yang sudah maklum ketidak-adaannya atau sudah makluk keberadaannya, maka asalnya adalah tetap seperti yang sudah maklum yaitu seperti sedia kala[i].

الْقَاعِدَة الرَّابِعَةُ وَالسِّتُّوْنَ: اَلـنَّفْيُ لِلْوُجُوْدِ ثُمَّ لِلصِّحَّةِ ثُمَّ لِلْكَمَالِ

Kaidah ke-64: Peniadaan itu pada asalnya adalah mengena kepada keberadaannya, lalu keabsahannya, kemudian kepada kesempurnaannya.

Yakni apabila dinafikan sesuatu, hukum asalnya adalah peniadaan keberadaannya. Jika tidak bisa karena memang ada wujudnya, maka beralih kepada keabsahannya. JIka ternyata sah, maka beralih kepada kesempurnaannya[ii].

الْقَاعِدَةُ الْخَامِسَةُ وَالسِّتُّوْنَ: اَلْأَصْلُ فِي اْلقُيُوْدِ أَنَّهَا لِلْاِحْتِرَازِ.

Kaidah ke-65: Pada dasarnya adanya batasan adalah untuk kehati-hatian.

Misalnya adalah untuk mencari sebab sesuatu seperti firman Allah Tabaaraka wa Ta'ala,

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً

“Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka  delapan puluh kali dera. (Qs. An Nuur: 4)

Batasan seperti ini untuk wanita muhshan (baik-baik) adalah untuk lebih menjaga diri terhadapnya daripada selain muhshan. Jika menuduh kepada selain muhshan maka tidak mengharuskan seperti ini, ia cukup dita’zir karena kezalimannya saja.

الْقَاعِدَةُ السَّادِسَةُ وَالسِّتُّوْنَ: اِذَا تَعَذَّرَ الْيَقِيْنُ رَجَعْنَا إِلَى غَلَبَةِ الظَّنِّ.

Kaidah ke-66: Apabila yakin sulit dicapai maka kita kembali kepada perkiraan yang kuat.

Misalnya adalah apabila kita ragu dalam shalat, apakah masih tiga atau sudah empat, kita susah mencapai yang yakin, maka kita kembali kepada perkiraan terkuat dengan menyelidikinya[iii].

الْقَاعِدَةُ السَّابِعَةُ وَالسِّتُّوْنَ: اَلْقُرْعَةُ.

Kaidah ke-67: Mengundi.

Setiap masalah yang masih samar dan sulit dibedakan kecuali lewat undian, maka dilakukan undian, Ibnu Rajab rahimahullah telah menyebutkan kaidah Qur’ah (undian) ini di akhir kaidah-kaidah fiqh, dalilnya adalah hadits Anas radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam apabila ingin bersafar Beliau melakukan undian dengan istrinya, siapa di antara mereka yang keluar undiannya maka ia akan keluar bersama Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam. Adapun apabila masih bisa dibedakan dan bisa ditarjih, maka kita ambil yang rajih tanpa undian.

الْقَاعِدَةُ الثَّامِنَةُ وَالسِّتُّوْنَ: مَنْ تَعَجَّلَ الشَّيْءَ قَبْلَ أَوَانِهِ عُوْقِبَ بِحِرْمَانِهِ.

Kaidah ke-68: Barang siapa yang terburu-buru dengan sesuatu sebelum tiba saatnya, maka akan dihukum dengan tidak mendapatkannya.

Apabila seeorang terburu-buru mengejar sesuatu dengan cara haram, maka akan dicegah, karena ketidakmampuannya bukanlah jalan melanggar larangan[iv].

الْقَاعِدَة التَّاسِعَةُ وَالسِّتُّوْنَ: مَنْ سَقَطَتْ عَنْهُ اْلعُقُوْبَةُ لِمَانِعٍ ضُوْعِفَ عَلَيْهِ اْلغُرْمُ.

Kaidah ke-69: Barang siapa yang gugur hukuman buatnya karena adanya penghalang, maka dilipatgandakan baginya ganti rugi.

Yakni apabila hukuman menjadi gugur karena adanya penghalang, maka ganti rugi dilipat gandakan atas pelaku maksiat, Ibnu rajab rahimahullah telah menyebutkan kaidah ini  dalam Al Qawaa’id Al Fiqhiyyah.

Contohnya adalah pencuri, apabila mencuri dari tempat yang bukan disembunyikan, maka ganti ruginya dilipatgandakan sebagaimana disebutkan dalam hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, hukuman buatnya adalah dengan dilipat gandakan membayar ganti rugi, karena ia mencuri dari tempat yang tidak disembunyikan, inilah penghalangnya, yakni jika hartanya diambil dari tempat yang tidak disembunyikan hukuman potong tangan jadi terhalang.

الْقَاعِدَةُ السَّبْعُوْنَ: مَا أُبِيْنَ مِنَ اْلحَيِّ فَهُوَ كَمَيْتَةٍ ذَلِكَ اْلحَيُّ فِي الطُّهْرِ وَاْلحِلِّ.

Kaidah ke-70: Bagian yang dipisahkan dari hewan hidup adalah seperti bangkai baik dalam hal kesucian maupun halalnya.

Apabila hewan tersebut halal bangkainya (seperti ikan) maka bagian yang dipotong halal juga[v], dalilnya adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,

مَا قُطِعَ مِنَ اْلبَهِيْمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ فَهُوَ مَيِّتٌ

“Bagian binatang yang dipotong padahal binatang itu masih hidup, maka bagian itu adalah bangkai.”[vi]

الْقَاعِدَةُ الْحَادِيَةُ وَالسَّبْعُوْنَ: كَانَ تَأْتِيْ لِلدَّوَامِ غَالِباً.

Kaidah ke-71: Kata “Kaana” itu biasanya menunjukkan sering.

Misalnya “كان يفعل كذا”, ini menunjukkan selalu melakukannya dalam arti ghalib/biasanya. Namun bisa juga tidak menunjukkan sering karena adanya karinah (yang memalingkannya) seperti,

“كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ وَالْغَاشِيَةَ”

"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membaca pada hari Jum’at surat Sabbihis marabbika dan Al Ghaasyiyah"[vii], dalam hadits lain disebutkan,

“كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلاَةِ الْجُمُعَةِ بِالْجُمُعَةِ وَالْمُنَافِقِيْنَ”

"Beliau membaca dalam shalat Jum’at surat Al Jum’ah dan Al Munaafiqun."[viii]

“Kaana” di sini bukan menunjukkan selalu, karena tidak mungkin Beliau membaca 4 surat dalam satu Jumat.

الْقَاعِدَة الثَّانِيَةُ وَالسَّبْعُوْنَ: ِصيَغُ اْلعُمُوْمِ.

Kaidah ke-72: Shighat/bentuk-bentuk kata yang menunjukkan keumuman.

Jamak yang diidhafatkan dan bentuk mufrad yang diidhafatkan menunjukkan umum, misalnya adalah firman Allah Ta'aala,

وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا

“Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak sanggup menghitungnya.”(Qs. An Nahl: 18)

Kata nikmat di sini adalah mufrad yang diidhafatkan oleh karena itu mencakup semua nikmat, maka dari itu disebutkan “لاَ تُحْصُوهَا”

Demikian juga isim syarat dan isim maushul semuanya menunjukkan umum, misalnya firman Allah Subhaanahu wa Ta'aala,

وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

Dan orang yang membawa kebenaran  dan membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertakwa.(Az Zumar: 33)

Anda lihat kata “الَّذِي” adalah mufrad, jika kita ambil secara zhahirnya tentu tidak umum, akan tetapi kata tersebut isim maushul yang menunjukkan umum, oleh karena itu khabarnya dijamakan

“أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ”

demikian juga isim syarat sama juga umum seperti firman Allah Subhaanahu wa Ta'aala,

وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً

“Dan barang siapa beriman kepada Allah dan mengerjakan amal yang saleh, niscaya Allah akan memasukkannya ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. (Qs. Ath Thalaaq: 11)

Ini adalah umum. Mencakup semua orang yang beriman dan beramal saleh.

الْقَاعِدَة الثَّالِثَةُ وَالسَّبْعُوْنَ: الَنَّكِرَةُ فِي اْلِإثْبَاتِ لاَ تَكُوْنُ لِلْعُمُوْمِ.

Kaidah ke-73: Nakirah untuk menetapkan tidaklah menunjukkan umum.

Nakirah apabila disebutkan untuk menetapkan maka tidak menunjukkan umum, tetapi menjadi mutlak misalnya firman Allah Subhaanahu wa Ta'aala,

فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا

“Maka  memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur.” (Qs. Al Mujaadilah: 33)

Budak di ayat ini adalah nakirah untuk meanetapkan, sehingga mutlak. Bedanya antara mutlak dengan umum adalah mutlak itu umumnya badaliy, sedangkan umum itu umumnya syumuliy. Maksudnya umum itu itu mencakup semuanya, sedangkan mutlak mencakup setiap masing-masing tanpa batasan.

الْقَاعِدَة الرَّابِعَةُ وَالسَّبْعُوْنَ: اَلْعِبْرَةُ بِعُمُوْمِ اللَّفْظِ لاَ بِخُصُوْصِ السَّبَبِ.

Kaidah ke-74: Yang dianggap itu umumnya lafaz, tidak khususnya sebab.

Jika datang lafaz umum dan sebabnya khusus, maka lafaz itu dibawa kepada umum tidak khusus karena sebabnya, misalnya adalah firman Aallah Subhaanahu wa Ta'aala,

الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ

Orang-orang yang menzhihar isterinya di antara kamu, isteri mereka itu bukanlah ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka. (Qs. Al Mujaadilah: 2)

Ayat ini umum, sebabnya khusus, yang dianggap adalah umunya lafaz tidak khususnya sebab, selama sebab tidak disifati dengan sifat yang menjadikan khusus, maka diambillah sifat itu[ix].

الْقَاعِدَةُ الْخَامِسَةُ وَالسَّبْعُوْنَ: اَلْعَامُّ يُخَصَّصُ بِالْخَاصِّ، وَالْمُطْلَقُ يُقَيَّدُ بِاْلمُقَيَّدِ

Kaidah ke-75: Yang umum itu dikhushuskan dengan yang khusus dan yang mutlak itu dikhususkan dengan yang muqayyad.

Yang umum itu dikhususkan oleh yang khusus, yakni apabila datang nas yang umum lalu ada nash lain yang mengkhususkannya yakni sebagian cabangnya tidak termasuk, maka wajib diamalkan kedua dalil tersebut (yakni dengan mengkhususkan keumuman hadits itu) [x]. Sedangkan yang mutlak dibatasi dengan yang muqayyad yakni apabila datang nas yang mutlak lalu ada muqayyad, maka yang mutlak itu dibatasi dengan yang muqayyad[xi].

Sudah selesai Al Hamdulillah ringkasan kaidah-kaidah fiqh.

Ditulis  oleh Abu Humaid Abdullah Al Fallasiy pada tanggal 3 Sya’ban 1424 H, dan diterjemahkan serta diberi catatan kaki oleh

 Marwan bin Musa

Maraji’: Mulakhkhash Al Qawa’id Al Fiqhiyyah (Abu Humaid Abdullah bin Humaid Al Fallasiy), Manzhumah Ushulil Fiqhi wa Qawa’idih (Syaikh M. Bin Shalih Al Utsamin), dll.

---

[i] Contoh: seseorang telah berwudhu, lalu ragu-ragu apakah wudhunya telah batal atau belum, maka hukum asalnya adalah tetap dalam keadaan di attas wudhu sehingga ia tidak harus berwudhu. Kebalikannya adalah seseorang dalam keadaan berhadas, lalu tiba waktu shalat, kemudian dia pun bingung; apakah ia berada di atas wudhu atau tidak, maka hukum asalnya ia tidak di atas wudhu dan harus berwudhu.

[ii] Contoh: Pernyataan ‘tidak ada shalat tanpa berwudhu’, maka di dalamnya terdapat peniadaan keabsahan shalat jika tidak berwudhu, karena ada saja manusia yang mengerjakan perbuatan shalat namun tidak di atas wudhu.

Kemudian pernyataan ‘tidak ada shalat ketika makanan sudah dihidangkan’, apabila syarat dan rukun terpenuhi maka sah shalatnya, maka peniadaan di sini maksudnya peniadaan kesempurnaan.

[iii] Contoh menyelidiki adalah seseorang dalam tawaf yakin sudah 7 kali, maka dipakai yang yakin ini. Jika ragu-ragu, tetapi perkiraan kuatnya menetapkan bahwa ia telah tawaf 7 kali, maka ditetapkan. Jika seseorang berdasarkan perkiraan kuat telah tawaf 7 kali, tetapi ia ada perasaan (wahm) bahwa dirinya baru 6 kali, maka wahm ini tidak dipedulikan. Tetapi jika ia ragu-ragu; tidak bisa menguatkan salah satunya, maka yang yakin adalah yang paling kurang, yaitu 6 kali, lalu ia tambakan sekali lagi tawafnya.

[iv] Contoh: seseorang ingin buru-buru mendapatkan warisan, akhirnya ia bunuh orang yang akan diwarisi, maka ia terhalang mendapatkan warisan .

[v] Oleh karena itu, apabila tangan manusia dipotong, maka tangan itu suci namun haram dimakan. Apabila bagian badan belalang dipotong, maka bagian itu suci dan halal, karena bangkai belalang adalah suci dan halal. Apabila kaki kijang dipotong, maka kakinya ini najis dan haram dikonsumsi, karena bangkai kijang adalah najis dan haram dikonsumsi. Apabila kaki kalajengking dipotong, maka kaki itu suci namun haram dimakan, karena bangkai kalajengking suci dan haram, dimana darahnya tidak mengalir. Dan apabila kaki cicak dipotong, maka ia najis dan haram, karena cicak mengalir darahnya.

[vi] Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi.

[vii] HR. Muslim.

[viii] HR. Muslim.

[ix] Oleh karena itu, meskipun beberapa ayat Al Qur’an ada yang turun terkait sahabat tertentu, tetapi karena lafaznya umum, maka berlaku pula bagi yang lain.

[x] Contoh hadits yang menyebutkan, bahwa tanaman yang disirami hujan zakatnya sepersepuluh, namun ada hadits lain yang menerangkan bahwa jika tanaman kurang dari lima wasaq (1 wasaq = 60 sha), maka tidak kena zakat, sehingga keumuman hadits tadi ditakhshis oleh hadits yang kedua.

[xi]  Contoh ayat tentang kaffarat sumpah yang memerintahkan memerdekakan budak (Qs. Al Maidah: 89) dibatasi dengan budak ‘yang mukmin’ di surah An Nisa: 92 terkait kaffarat membunuh, karena keduanya sama-sama kaffarat.

Kaidah-Kaidah Fiqih (5)

بسم الله الرحمن الرحيم

Kaidah-Kaidah Fiqih (5)

Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba'du:

Berikut lanjutan ringkasan kaidah-kaidah fiqh yang kami terjemahkan dari risalah Mulakhkhash Al Qawa’id Al Fiqhiyyah karya Abu Humaid Abdullah Al Fallasiy merujuk kepada manzhuumah (semacam sya’ir) yang disusun dan diberi syarah (penjelasan) oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al 'Utsaimin –rahimahullah- yang kami terjemahkan sejak tahun 2006 yang lalu. Semoga Allah menjadikan penyusunan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

Kaidah-Kaidah Fiqih

الْقَاعِدَة الرَّابِعَةُ وَاْلأَرْبَعُوْنَ: اَلْعُرْفُ.

Kaidah ke-44: 'Uruf (kebiasaan yang berlaku).

Ini termasuk kaidah-kaidah penting, hal itu karena yang disebutkan dalam Al Qur’an dan As Sunnah adalah mutlak, tanpa ada batasan, maka bisa dirujuk kepada uruf[i]. Uruf adalah sesuatu yang yang telah menetap di jiwa karena diakui oleh akal dan diterima oleh tabi’at manusia yang baik. Uruf terbagi dua:

1. Uruf yang shahih (benar), yaitu kebiasaan yang tidak menyalahi nash (keterangan yang tegas) Al Qur’an dan As Sunnah, tidak menghilangkan maslahat yang diperlukan serta tidak mendatangkan mafsadat.

2. Uruf yang faasid (batil), yaitu kebiasaan yang menyalahi nash, ataupun di dalam kebiasaan itu terdapat hal yang menghilangkan maslahat yang diperlukan serta mendatangkan mafsadat.

الْقَاعِدَةُ الْخَامِسَةُ وَالْأَرْبَعُوْنَ: اَلْأَعْرَافُ اْلمُطَّرَدَةُ كَالْمَشْرُوْطِ.

Kaidah ke-45: ‘Uruf (kebiasaan yang berlaku) itu seperti syarat.

Apabila 'uruf berlaku terhadap sesuatu secara tertentu, maka hal itu bisa menjadi syarat, karena kebiasaan yang berlaku itu seperti syarat lafzhiy (yang diucapkan), sehingga bisa dipakai, karena syarat pada uruf yang berlaku itu seperti syarat lafzhiy yang mana ia memiliki hukum sehingga menjadi sesuatu yang dianggap[ii].

الْقَاعِدَة السَّادِسَةُ وَالْأَرْبَعُوْنَ: جَمِيْعُ اْلعُقُوْدِ لاَ بُدَّ أَنْ تَكُوْنَ مِمَّنْ يَمْلِكُهَا.

Kaidah ke-41: Seluruh akad (transaksi) harus dari orang yang memilikinya.

Yakni seluruh ‘akad itu harus dari pemiliknya, yakni yang memiliki akad itu[iii].

الْقَاعِدَة السَّابِعَةُ وَالْأَرْبَعُوْنَ: مَنْ لاَ يُعْتَبَرُ رِضَاهُ لاَ يُعْتَبَرُ عَمَلُهُ.

Kaidah ke-47: Siapa saja yang tidak dianggap ridhanya, maka tidak dianggap juga sikapnya.

Setiap orang yang yang tidak dianggap ridhanya terhadap sesuatu, maka sikapnya juga tidak dianggap, karena apabila tidak dianggap ridhanya, kelak akan terjadi sesuatu baik diketahui ataupun tidak, ridha’ ataupun tidak[iv].

الْقَاعِدَة الثَّامِنَةُ وَاْلأَرْبَعُوْنَ: دَعْوَى اْلفَسَادِ لاَ تُقْبَلُ.

Kaidah ke-48: Dakwaan batalnya sesuatu tidaklah diterima.

Ini salah satu kaidah yang umum, yaitu apabila sahnya suatu ‘akad dipertentangkan, yang satu mengatakan sah, sedangkan yang lain mengatakan batal, maka dakwaan batal itu tidak diterima[v].

الْقَاعِدَة التَّاسِعَةُ وَالْأَرْبَعُوْنَ: كُلُّ مَا يُنْكِرُهُ اْلحِسُّ فَلاَ تُسْمَعُ دَعْوَاهُ.

Kaidah ke-49: Semua yang diingkari oleh panca indra, maka tidak perlu didengar dakwaannya.

Ini termasuk kaidah umum dalam dakwaan atau gugatan bahwa "Semua yang diingkari oleh panca indra, maka tidak perlu didengar dakwaannya" Yakni seorang hakim tidak perlu memperhatikan atau mempedulikan dakwaan yang ditolak oleh panca indra, adapun dalam hal yang sepertinya mustahil, namun mungkin saja, maka dakwaan ini masih bisa didengar, lalu si hakim memperhatikan masalah itu dengan memperhatikan hukumnya setelah adanya bukti, maju atau mundur sikapnya itu, dsb[vi].

الْقَاعِدَةُ الْخَمْسُوْنَ: اَلْبَيِّنَةُ عَلَى مَنِ ادَّعَى.

Kaidah ke-50: Bukti harus ada pada pendakwa/penggugat.

Ini termasuk kaidah yang disebutkan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yakni siapa saja yang mendakwakan memiliki sesuatu yang masih mungkin, maka dakwaan tersebut tidak diterima kecuali jika ditinjukkan buktinya[vii]. Bedanya antara mendengar dakwaan dengan menerimanya adalah bahwa mendengar dakwaan itu si hakim tidak memperhatikan dakwaan si pendakwa, sedangkan tidak menerima maksudnya bahwa si hakim mendengarkan dakwaan dan memperhatikannya lalu menghukuminya sesuai kaidah.

الْقَاعِدَةُ الْحَادِيَةُ وَالْخَمْسُوْنَ: اَلْأَمِيْنُ هُوَ الَّذِيْ حَصَلَتْ اْلعَيْنُ بِيَدِهِ.

Kaidah ke-51: Seorang yang dipercayakan adalah orang yang barang diletakkan di tangannya.

Yakni orang yang dipercayakan adalah orang yang barang ditaruh di tangannya karena adanya izin dari syara’ seperti wali anak yatim atau izin dari pemilik harta seperti wakil, washiy (orang yang diwasiatkan), naazhir (pengawas) apabila ia mendakwakan telah mengembalikan, yakni apabila ia telah mengembalikan harta kepada pemiliknya maka bisa diterima ucapannya kecuali jika di sana ada keuntungan bagi dirinya[viii].

الْقَاعِدَة الثَّانِيَةُ وَالْخَمْسُوْنَ: مَنِ ادَّعَى التَّلَفَ وَهُوَ أَمِيْنٌ فَدَعْوَهُ مَقْبُوْلَةٌ.

Kaidah ke-52: Barang siapa yang mendakwakan binasanya sesuatu, sedangkan ia orang terpercaya maka dakwaan tersebut diterima.

الْقَاعِدَةُ الثَّالِثَةُ وَالْخَمْسُوْنَ: كُلُّ مَنْ يُقْبَلُ قَوْلُهُ فَإِنَّهُ يَحْلِفُ.

Kaidah ke-53: Semua orang yang diterima ucapannya, maka ia disuruh bersumpah[ix].

الْقَاعِدَةُ الرَّابِعَةُ وَالْخَمْسُوْنَ: أَدِّ اْلأَمَانَةَ إِلىَ مَنِ ائْتَمَنَكَ وَلاَ تَخُنْ مَنْ خَانَكَ.

Kaidah ke-54: Tunaikanlah amanah kepada orang yang mengamanahkan kepadamu, dan jangan kamu khianati orang yang mengkhianatimu.

Kaidah ini diambil dari sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,

أَدِّ اْلأَمَانَةَ إِلىَ مَنِ ائْتَمَنَكَ وَلاَ تَخُنْ مَنْ خَانَكَ

"Tunaikanlah amanah kepada orang yang mengamanahkan kepadamu, dan jangan kamu khianati orang yang mengkhianatimu."[x]

Sehingga orang yang menanggung adalah orang yang khianat yakni menanggung dosa sedangkan engkau mendapatkan pahala, dengan hal ini permasalahan harta manusia akan lurus.

الْقَاعِدَة الْخَامِسَةُ وَالْخَمْسُوْنَ: جَوَازُ أَخْذٍ مِنْ مَالِ مَنْ مَنَعَهُ.

Kaidah ke-55: Boleh mengambil harta orang yang mencegah hartanya.

Kaidah ini dikecualikan dari kaidah-kaidah sebelumnya, maksudnya adalah apabila manusia memiliki hak di sana dengan sebab yang jelas, maka ia berhak mengambil harta tersebut dari orang yang mencegahnya baik secara sembunyi maupun terang-terangan. Contohnya adalah tamu, tamu memiliki hak yang harus dipenuhi oleh si tuan rumah, apabila tuan rumah tidak mau menjamunya, maka tamu berhak mengambil harta tuan rumah seukuran yang pantas (ma’ruf), hal ini karena sebabnya adalah tampak dan tidak ada khianat di situ serta tidak ada ganti[xi].

الْقَاعِدَةُ السَّادِسَةُ وَالْخَمْسُونَ: اَلشَّيْءُ قَدْ يَثْبُتُ تَبَعاً لِغَيْرِهِ.

Kaidah ke-56: Sesuatu itu kadang tetap atau sah karena ikut kepada yang lain.

Para fuqaha rahimahumullah telah menyebutkan kaidah ini, kata mereka, “Bisa sah karena ikut kepada yang lain, yang jika sendiri tidak sah.” Kaidah ini diambil dari contoh-contoh yang disebutkan oleh syara’ misalnya binatang yang bunting. Jika dijual kandungannya saja tidak sah, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang hal tersebut, namun jika dijual binatang yang hamil tersebut, maka sah, karena kandungannya bagian daripadanya.

الْقَاعِدَةُ السَّابِعَةُ وَالْخَمْسُوْنَ: كُلُّ شَرْطٍ يُفْسِدُ الْعَقْدَ بِالذِّكْرِ يُفْسِدُهُ بِالنِّيَّةِ.

Kaidah ke-57: Setiap syarat yang membatalkan akad jika disebutkan, maka bisa dibatalkan juga oleh niat.

Para fuqaha' (ahli fiqh) memberi contoh tentang kaidah ini yaitu nikahnya orang muhallil (untuk menghalalkan ke suami pertama), maka nikahnya ketika ini adalah batal, demikian juga apabila ia niatkan tanpa persyaratan maka nikahnya batal.

Dikecualikan dari kaidah ini adalah jika tidak diketahui niat pelakunya, maka ‘akad itu tidaklah batal jika melihat kepadanya, karena tidak diketahui niat yang disembunyikan pelaku akad yang haram ini, maka diberlakukan ’akad melihat zhahirnya, karena hukum-hukum di dunia melihat zhahirnya, berbeda dengan di akhirat, dimana melihat kepada batinnya.

الْقَاعِدَة الثَّامِنَةُ وَالْخَمْسُوْنَ: كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ.

Kaidah ke-58: Setiap syarat yang tidak ada dalam kitab Allah adalah batal.

Dalilnya adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,

كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ

"Setiap syarat yang tidak ada dalam kitab Allah adalah batal, meskipun berjumlah seratus syarat."[xii]

maka apabila dibuat syarat ketika ‘akad, syarat ini tidak menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal, maka syarat tersebut sah. Jika kita ragu, maka hukum asalnya adalah sah sampai tegak dalil bahwa syarat tersebut menyalahi syara’.

Bersambung....

Penerjemah: Marwan bin Musa

Maraji’: Mulakhkhash Al Qawa’id Al Fiqhiyyah (Abu Humaid Abdullah bin Humaid Al Fallasiy), dll.

---

[i] Seperti safar yang disebutkan secara mutlak dalam Al Qur’an dan As Sunnah, maka perjalanan yang dianggap safar kembalinya kepada uruf. Demikian pula tentang lamanya mukim ketika safar, kembalinya juga kepada uruf. Termasuk juga dalam hal nafkah terhadap istri.

[ii] Contohnya: seseorang menyewa rumah untuk ditempati, tetapi kenyataannya ia pergunakan untuk menambat keledai, kuda, dan unta, lalu ia berkata, “Aku telah menyewa rumah sehingga aku bisa memperoleh berbagai manfaat dengan apa pun bentuknya,” maka kita katakan, “Engkau tidak boleh melakukan hal itu, karena menggunakan untuk selain itu (tempat tinggal) menyelishi uruf yang berlaku.”

Contoh lainnya, seseorang menyerahkan pakaiannya ke laundry. Keesokan harinya ia mengambil pakaian itu lalu pergi dan tidak memberiya bayaran, lalu pihak laundry berkata, “Mana bayarannya?” Kemudian ia menjawab, “Bukankah engkau tidak mensyaratkan kepadaku?” Kita katakan kepada yang menaruh pakaiannya di laundry, “Engkau harus membayar upahnya, karena ini adalah uruf yang berlaku, dan orang ini telah mempersiapkan dirinya untuk bekerja.”

[iii] Akan tetapi orang yang diberi kuasa sama seperti pemilik. Ada yang diberi wewenang oleh syariat secara umum, seperti hakim. Ada pula yang diberi wewanang oleh syariat secara khusus seperti walu yatim. Dan ada pula yang diberi wewanang oleh pemilik, seperti wakil, washi (orang yang mendapat wasiat), dan nazhir (orang yang berhak mengelola) waqaf.

[iv] Contoh: seseorang punya utang, saat pemberi piutang berkata kepadanya, “Saya bebaskan engkau dari utang,” maka bebaslah utangnya itu baik ia ridha maupun tidak, diketahui maupun tidak.

[v] Contoh:  seorang menjual mobil kepada orang lain seharga 50 jt. Setelah dua hari, si penjual datang kepada pembeli dan berkata, “Jual-belinya tidak sah, karena akad terjadi setelah azan kedua hari Jumat,” si pembeli berkata, “Tidak, bahkan akad sah, karena bukan terjadi pada saat itu,” maka akad tetap sah. Ucapan yang dipegang adalah ucapan pembeli dan kita katakan kepada penjual, “Bawakan bukti bahwa jual beli terjadi setelah azan kedua,” jika ia berkata, “Saya tidak punya bukti,” maka kita katakan kepada pembeli, “Bersumpahlah! Agar kami putuskan jual-beli untukmu.”

[vi] Contoh:  jika seseorang yang berusia 20 tahun mengaku, bahwa orang yang berusia 11 tahun itu adalah anaknya, maka dakwaan ini tidak didengar, karena tidak mungkin seseorang melahirkan ketika usianya baru 9 tahun.  

[vii] Bayyinah atau bukti adalah sesuatu yang menampakkan kebenaran, baik dengan adanya para saksi, adanya tanda atau secara kebiasaan (menetapkan hal itu), dsb.  

[viii] Contoh: seseorang meminjam sepeda kepada orang lain, lalu si peminjam menyatakan, bahwa dirinya telah mengembalikan, maka pernyataannya ditolak, karena ia meminjamnya untuk maslahat dirinya; bukan maslahat si pemilik, dan karena hukum asalnya adalah belum mengembalikan, sehingga ia menanggung dalam hal itu.

[ix] Contoh:  jika engkau menitipkan kepada seorang yang amanah sebuah harta, lalu ia menyatakan bahwa harta itu binasa, maka diterima ucapannya, namun ia harus bersumpah. Dengan demikian, setiap orang yang diletakkan harta padanya baik dengan izin syariat atau pemiliknya, maka ucapannya diterima ketika terjadi kebinasaan pada barang yang dititipkan, namun harus ada sumpah darinya. 

[x] HR. Abu Dawud dan Tirmidzi, Sumair Az Zuhairiy dalam Takhrijnya terhadap Buluughul Maraam mengatakan, "Shahih karena syahid-syahidnya."

[xi] Termasuk juga seorang istri yang mendapatkan nafkah yang kurang dari suami, maka tidak mengapa mengambil harta suami secara wajar.  

[xii] HR. Bukhari dan Muslim.